習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話中指出，“馬克思主義是不斷發(fā)展的開放的理論，始終站在時(shí)代前沿。馬克思一再告誡人們，馬克思主義理論不是教條，而是行動(dòng)指南，必須隨著實(shí)踐的變化而發(fā)展。一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思、恩格斯以及他們的后繼者們不斷根據(jù)時(shí)代、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)發(fā)展而發(fā)展的歷史，是不斷吸收人類歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果豐富自己的歷史。因此，馬克思主義能夠永葆其美妙之青春，不斷探索時(shí)代發(fā)展提出的新課題、回應(yīng)人類社會(huì)面臨的新挑戰(zhàn)。”開放性是馬克思主義固有的理論品格，在實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，是保持馬克思主義開放性理論品格的根本途徑，是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的思想引領(lǐng)，用發(fā)展的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐，也是我們?cè)谛碌膫ゴ蠖窢?zhēng)中贏得勝利的必然要求。

一、開放性是馬克思主義固有的理論品格

馬克思主義是與時(shí)代共同發(fā)展的開放的理論體系，具有在實(shí)踐中不斷自我更新、自我完善的理論品質(zhì)，也就是說，馬克思主義是發(fā)展的，馬克思主義的一些具體結(jié)論要依時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，隨著時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展變化用符合新的實(shí)際的結(jié)論取代舊的過時(shí)的結(jié)論。馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義全部理論的基礎(chǔ)，馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征是實(shí)踐性和在實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。實(shí)踐性決定了馬克思主義必然隨著人類社會(huì)的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而不斷發(fā)展，實(shí)踐性也決定了馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和革命性。這一本質(zhì)特征決定了馬克思主義理論不是封閉的、僵化的、凝固不變的理論，而是開放的、發(fā)展的理論。恩格斯指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”。

首先，實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)基本特點(diǎn)，而實(shí)踐性本身就要求馬克思主義必須保持開放性的理論品格。馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用各種方式解釋世界，問題在于改變世界。”我們知道，哲學(xué)是在人類實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，產(chǎn)生以后對(duì)實(shí)踐也發(fā)生了反作用，即改變世界的作用。但過去的哲學(xué)家們都是輕視實(shí)踐、脫離實(shí)踐的，哲學(xué)歷來只是書齋里和學(xué)院里的東西，人們從來不知道哲學(xué)的實(shí)踐意義，從來不把哲學(xué)自覺地用來指導(dǎo)自己的實(shí)踐活動(dòng)。馬克思和恩格斯自稱為“實(shí)踐的唯物主義者”，以區(qū)別于脫離實(shí)踐的唯物主義者，因此，他們的哲學(xué)也可稱為“實(shí)踐的唯物主義”，以區(qū)別于純理論的唯物主義，即舊唯物主義。顯然，實(shí)踐性確實(shí)是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)的基本特點(diǎn)之一。因此，馬克思主義哲學(xué)不是遠(yuǎn)離社會(huì)生活和脫離社會(huì)實(shí)踐的書齋理論，而是深深地植根于實(shí)踐、服務(wù)于實(shí)踐又在實(shí)踐中不斷發(fā)展的活生生的理論。它在指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的過程中實(shí)現(xiàn)自己的歷史使命，又在這種實(shí)踐的過程中使自身不斷經(jīng)受檢驗(yàn)，獲得豐富和發(fā)展。馬克思主義的這種實(shí)踐性特點(diǎn)，從根本上決定了它與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活、與廣大人民群眾的社會(huì)實(shí)踐以及與具體的時(shí)代條件的緊密聯(lián)系，決定了它的不竭的創(chuàng)造活力和蓬勃生機(jī)，也就決定了它具有開放性的理論品格。

其次，唯物辯證法的革命性和批判性要求馬克思主義必須保持開放性的理論品格。馬克思主義哲學(xué)的革命性在于它不把任何現(xiàn)存事物看成是永恒的、神圣的不可侵犯的東西，不對(duì)任何迷信和謬誤讓步。馬克思指出：“辯證法，在其神秘形式上，成了德國(guó)的時(shí)髦東西，因?yàn)樗坪跏宫F(xiàn)存事物顯得光彩。辯證法，在其合理形態(tài)上，引起了資產(chǎn)階級(jí)及其夸夸其談的代言人的惱怒和恐怖。因?yàn)檗q證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解;辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解;辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。”這段話精辟地闡明了馬克思辯證法的批判的和革命的本質(zhì)。唯物辯證法的本質(zhì)是革命的和批判的，革命性、批判性是馬克思主義開放性的內(nèi)在動(dòng)力。因?yàn)檫@種革命性和批判性不僅僅是針對(duì)別的理論或別的事物的，而且還是指向自身的，要求馬克思主義理論自身也要接受現(xiàn)實(shí)的批判和實(shí)踐的檢驗(yàn)，保持開放性，不斷與時(shí)俱進(jìn)，隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。

最后，馬克思主義的科學(xué)性是指它不僅僅是當(dāng)時(shí)時(shí)代精神的體現(xiàn)，也是指隨著社會(huì)歷史的發(fā)展在自我完善中不斷正確揭示與反映客觀事物，這就要求馬克思主義必須保持開放性的理論品格。馬克思主義反對(duì)用僵化的教條主義對(duì)待歷史和生活實(shí)踐。真理是絕對(duì)的，又是相對(duì)的。真理的絕對(duì)性決定了真理和謬誤的本質(zhì)區(qū)別，真理的相對(duì)性又說明了真理是具體的、有條件的，根本不存在一勞永逸的終極性真理。這是由客觀世界的辯證本性所決定的，一方面，客觀世界是無限復(fù)雜的，不僅從廣度上看它是無限的，而且從深度上看它也是無限，這就決定著我們的具體的認(rèn)識(shí)只能反映事物的某些方面的本質(zhì)，而不可能窮盡其所有本質(zhì);另一方面，整個(gè)客觀世界又是無限發(fā)展的，而認(rèn)識(shí)一旦形成又具有一定的穩(wěn)定性，同時(shí)相對(duì)于客觀事物而言也就具有了惰性，這就決定著我們的認(rèn)識(shí)如果不發(fā)展就不能正確反映客觀世界。馬克思主義并沒有結(jié)束真理，而只是開辟了通向真理的道路。也正是在這個(gè)意義上，恩格斯明確指出，唯物主義要根據(jù)自然科學(xué)的發(fā)展不斷改變自己的形式。