［摘 要］中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，一些舊的矛盾得到了化解，新的實(shí)踐又催生著新的矛盾，對(duì)這些矛盾的認(rèn)識(shí)和解答客觀上成為我們面臨的新的時(shí)代任務(wù)。以馬克思主義矛盾觀看待“新時(shí)代”，實(shí)質(zhì)上就是以馬克思主義矛盾觀理解黨的十九大提出的“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代”“我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”兩大政治論斷，以及以這兩大政治論斷為重要理論基石的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。

“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代”，作為一個(gè)重大政治判斷，同時(shí)也是一個(gè)重大理論判斷。得出這樣一個(gè)關(guān)乎全局的重大理論判斷，理論前提無(wú)疑是馬克思主義普遍原理特別是科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，其最深刻的哲學(xué)依據(jù)就是在于運(yùn)用馬克思主義矛盾辯證法科學(xué)分析和揭示了主導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)因，即社會(huì)主要矛盾已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)化。主要矛盾的判定決定了執(zhí)政黨的基本路線和中心任務(wù)，執(zhí)政黨的基本路線和中心任務(wù)的確立又規(guī)定著黨在這一歷史時(shí)期所應(yīng)推行的基本方略，基本方略的明晰最終關(guān)乎黨和國(guó)家下一步乃至更長(zhǎng)遠(yuǎn)的工作全局。習(xí)近平同志在黨的十九大報(bào)告中鄭重做出的我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)化的重大政治論斷，決定了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史方位、指導(dǎo)思想、主要任務(wù)、戰(zhàn)略目標(biāo)、中心工作、執(zhí)政方略、領(lǐng)導(dǎo)水平、國(guó)家體制、治理結(jié)構(gòu)、主體素質(zhì)等都要隨之發(fā)生相應(yīng)變化，意義十分重大而深遠(yuǎn)，有必要從哲學(xué)上對(duì)其特定內(nèi)涵給予進(jìn)一步揭示。

一、社會(huì)基本矛盾的非對(duì)抗性：“新時(shí)代”的根本依據(jù)

（一）科學(xué)解答現(xiàn)實(shí)生活中的重大理論和實(shí)際問(wèn)題，必須首先從矛盾分析入手

眾所周知，在馬克思主義理論體系的三個(gè)組成部分——政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義之中，其哲學(xué)部分即辯證唯物主義和歷史唯物主義處于基礎(chǔ)性地位，而關(guān)于矛盾問(wèn)題的基本觀點(diǎn)又是全部唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。正如列寧所指出的，“世界上一切事物都有兩面”；［1］“辯證法是一種學(xué)說(shuō)，它研究對(duì)立面怎樣才能同一，是怎樣同一的——在什么條件下它們是相互轉(zhuǎn)化而同一的。”［2］“這個(gè)辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法。因此，具體地了解事物矛盾這一個(gè)法則，對(duì)于我們是非常重要的”。［3］

馬克思主義矛盾觀體現(xiàn)在社會(huì)歷史領(lǐng)域，就是主張推動(dòng)人類社會(huì)不斷演進(jìn)的根本動(dòng)因在于生產(chǎn)方式——生產(chǎn)力與交往形式的矛盾運(yùn)動(dòng)。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的社會(huì)基本矛盾關(guān)系構(gòu)成為一切社會(huì)形態(tài)發(fā)生發(fā)展的直接動(dòng)力。社會(huì)基本矛盾關(guān)系是一個(gè)基于對(duì)既往社會(huì)形態(tài)的綜合考察得出的一般結(jié)論，表現(xiàn)在具體的社會(huì)歷史條件下，則是通過(guò)社會(huì)主要矛盾的存在而發(fā)揮作用的。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義當(dāng)然也是一個(gè)充滿矛盾的現(xiàn)實(shí)世界，在“新時(shí)代”諸多不同性質(zhì)、不同層面、不同形式的矛盾及其相互關(guān)系中，社會(huì)基本矛盾以及由其制約的不同時(shí)期的社會(huì)主要矛盾關(guān)系，則是最根本、最緊要的。正如毛澤東在《矛盾論》中講得那樣——“任何過(guò)程如果有多數(shù)矛盾存在的話，其中必定有一種是主要的、起著領(lǐng)導(dǎo)的、決定的作用，其他則處于次要和服從的地位。”［4］從這個(gè)意義上講，我們根據(jù)實(shí)踐條件和時(shí)代發(fā)展認(rèn)識(shí)和推進(jìn)處于新的發(fā)展階段的中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，關(guān)鍵就在于通過(guò)紛繁復(fù)雜、相互交織的外部現(xiàn)象分析把握處于支配地位、發(fā)揮主導(dǎo)作用的主要矛盾。

而要達(dá)到這個(gè)目的，認(rèn)識(shí)主體如果沒(méi)有一定水平的馬克思主義理論素養(yǎng)特別是理論思維能力是完全不可想象的。恩格斯說(shuō)過(guò)，“蔑視辯證法是不能不受懲罰的”。面對(duì)新形勢(shì)新問(wèn)題新任務(wù)，我們常講“本領(lǐng)恐慌”問(wèn)題，其實(shí)最要命的在于理論思維水平的“恐慌”。由此不難理解，習(xí)近平同志之所以在黨的十九大召開(kāi)前夕號(hào)召全黨同志務(wù)必認(rèn)真學(xué)習(xí)研讀八十年前毛澤東撰寫的經(jīng)典著作《實(shí)踐論》《矛盾論》的重要緣由，從而也不難理解為什么黨的十八大以來(lái)習(xí)近平同志面向全黨屢屢強(qiáng)調(diào)“領(lǐng)導(dǎo)干部提高辯證思維能力，即承認(rèn)矛盾、分析矛盾、解決矛盾，善于抓住關(guān)鍵、找準(zhǔn)重點(diǎn)、洞察事物發(fā)展規(guī)律”的深刻道理之所在。

（二）社會(huì)基本矛盾在不同的社會(huì)形態(tài)具有不同的運(yùn)行特點(diǎn)、表現(xiàn)形式和內(nèi)在要求

以“蒸汽機(jī)”為代表的“工業(yè)資本家”代替了以“手工磨”為代表的“封建主”，先進(jìn)生產(chǎn)力戰(zhàn)勝了落后的生產(chǎn)力，資本主義社會(huì)來(lái)到人世間，但是隨著以生產(chǎn)工具為根本標(biāo)志的社會(huì)化大生產(chǎn)不斷發(fā)展，生產(chǎn)資料為資本家私人占有的資本主義生產(chǎn)關(guān)系愈益“發(fā)達(dá)”，這就是為馬克思、恩格斯、列寧等逐步深入揭示的資本主義社會(huì)的固有矛盾及其不可調(diào)和性——生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料的私人占有之間的矛盾，正是這個(gè)特有的社會(huì)基本矛盾的客觀存在，尤其是矛盾雙方日益嚴(yán)重的對(duì)抗性，注定了資本主義與生俱來(lái)的歷史宿命，即“改良”只能是暫時(shí)的、局部的、表面的，只是治標(biāo)，無(wú)法治本，而“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”終將成為“資產(chǎn)階級(jí)”的歷史掘墓人，社會(huì)主義的勝利和資本主義的滅亡同樣是不可避免的。

社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾關(guān)系與資本主義等以往所有社會(huì)的基本矛盾關(guān)系存在本質(zhì)上的區(qū)別，矛盾雙方由于在根本上是協(xié)調(diào)的、一致的，因而表現(xiàn)為非對(duì)抗性。這就決定了社會(huì)主義社會(huì)是完全嶄新的社會(huì)形態(tài)，能夠通過(guò)“改革”而非“階級(jí)斗爭(zhēng)”的方式，實(shí)現(xiàn)自我完善和發(fā)展。在演進(jìn)邏輯上，社會(huì)主義社會(huì)是作為資本主義社會(huì)的歷史替代物出現(xiàn)的，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的革命性變革，從領(lǐng)導(dǎo)力量、發(fā)展主體、權(quán)力結(jié)構(gòu)等社會(huì)基本制度以及核心價(jià)值觀層面為生產(chǎn)力的發(fā)展開(kāi)辟了無(wú)比廣闊的道路。這就歷史地決定了，現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)主義必須而且能夠在代表最大多數(shù)人根本利益的共產(chǎn)黨人的領(lǐng)導(dǎo)下，緊扣社會(huì)主義基本矛盾的具體表現(xiàn)，牢牢把握社會(huì)主義的本質(zhì)要求，通過(guò)不斷地改革和完善生產(chǎn)關(guān)系及其上層建筑，達(dá)到“解放和發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”的根本目的。

世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)特別是我國(guó)社會(huì)主義革命、改革和建設(shè)的曲折歷程深刻表明，能否依照馬克思主義關(guān)于社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的原理，對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾給予正確認(rèn)識(shí)，的確是一個(gè)關(guān)乎全局的根本問(wèn)題。這就不難理解新中國(guó)成立不久，在1956年召開(kāi)的黨的八大上，我們黨就明確指出了——社會(huì)主義制度在我國(guó)已經(jīng)基本上建立起來(lái)，國(guó)內(nèi)主要矛盾已經(jīng)不再是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，而是人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾；全國(guó)人民的主要任務(wù)是集中發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)國(guó)家工業(yè)化，滿足人民的經(jīng)濟(jì)文化需要。但是，令人遺憾的是，由于錯(cuò)誤判斷形勢(shì)，特別是“文化大革命”的爆發(fā)，事實(shí)上使黨和國(guó)家背離了這個(gè)原本正確的政治路線，走上了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”的錯(cuò)誤路線。黨的十一屆三中全會(huì)實(shí)現(xiàn)了黨和國(guó)家中心工作的撥亂反正，從“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”轉(zhuǎn)移到“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，重又回到對(duì)“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的正確認(rèn)識(shí)上來(lái)。

黨的十九大綜合判斷國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)，著眼“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，毅然做出了“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”的重大判斷，無(wú)疑是對(duì)社會(huì)主義基本矛盾運(yùn)動(dòng)特質(zhì)及其根本要求的新的正確把握，從而為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義基本方略和改革舉措的順利實(shí)現(xiàn)，奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，提供了正確的路線保障。

二、社會(huì)主要矛盾的“變”與“不變”：“新時(shí)代”的內(nèi)在邏輯

社會(huì)主義是不斷變革的社會(huì)，“不斷變革”的深刻動(dòng)因在于社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾運(yùn)動(dòng)，而不同發(fā)展階段的社會(huì)主要矛盾不過(guò)是其具體表現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)要求而已。黨的十八大以來(lái)，我國(guó)社會(huì)主要矛盾呈現(xiàn)出新的運(yùn)行特點(diǎn)，提出了與以往不同的改革實(shí)踐要求，這正是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在邏輯。

（一）從黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局高度做出的重大政治判斷的內(nèi)涵

從社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的角度深刻理解為什么說(shuō)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代不是歷史學(xué)意義的時(shí)代劃分，而是從黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局高度做出的重大政治判斷的內(nèi)涵。時(shí)代的新與舊以及不同時(shí)代的劃分，是歷史學(xué)上常用的方法，歷史學(xué)中有“歷史年代學(xué)”，就是指“以規(guī)則的間隔或時(shí)期來(lái)測(cè)定或計(jì)算時(shí)間，并確定事件的本來(lái)年代之科學(xué)”。按照這種劃分方法，譬如，隨著歐洲殖民者向全球拓展的強(qiáng)烈驅(qū)動(dòng)，15世紀(jì)末以哥倫布、達(dá)·伽馬等發(fā)現(xiàn)新大陸、繞過(guò)好望角等為標(biāo)志，新興資產(chǎn)階級(jí)在其后一個(gè)多世紀(jì)里迎來(lái)了海外探險(xiǎn)和殖民擴(kuò)張的時(shí)代，這段歷史被后世稱之為“大航海時(shí)代”。十九大報(bào)告首次提出的“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代”，顯然不是以哪個(gè)規(guī)則的時(shí)期或事件為立論依據(jù)的，也就是說(shuō)“新時(shí)代”絕不是一個(gè)前后相繼單純時(shí)間上的概念，或者以某一個(gè)大會(huì)的召開(kāi)、某個(gè)歷史人物的出現(xiàn)而自然形成的，實(shí)質(zhì)在于當(dāng)下我們從事的這項(xiàng)偉大事業(yè)——中國(guó)特色社會(huì)主義自身矛盾運(yùn)動(dòng)的客觀結(jié)果，即社會(huì)主要矛盾——先進(jìn)的社會(huì)制度與相對(duì)落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的對(duì)立統(tǒng)一——在改革開(kāi)放的強(qiáng)力推動(dòng)下已經(jīng)由過(guò)去“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要與落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”轉(zhuǎn)化為“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。這個(gè)“轉(zhuǎn)化”表現(xiàn)在整個(gè)社會(huì)生活層面，就是十九大報(bào)告講的中華民族開(kāi)始實(shí)現(xiàn)由“站起來(lái)”“富起來(lái)”到“強(qiáng)起來(lái)”的偉大歷史性飛躍。“強(qiáng)起來(lái)”的內(nèi)涵是全面的，它不僅是指經(jīng)濟(jì)上、軍事上，更包含制度上、文化上、生態(tài)上，在推進(jìn)國(guó)家富強(qiáng)的同時(shí)還要確保人民的幸福，就像一個(gè)健全的人，不僅有強(qiáng)健發(fā)達(dá)的“身體”，還有強(qiáng)勁充盈的“魂魄”。

如此看來(lái)，從主要矛盾轉(zhuǎn)化的角度審視“新時(shí)代”，就能看出“新時(shí)代”不是其他什么的新時(shí)代，而是“中國(guó)特色社會(huì)主義”的新時(shí)代，本質(zhì)上是中國(guó)特色社會(huì)主義在經(jīng)歷了幾十年的蓬勃發(fā)展后已經(jīng)從量和質(zhì)兩個(gè)方面都在發(fā)生的自我否定、自我提升、自我蛻變和自我超越。這意味著秉承科學(xué)社會(huì)主義基本原則的中國(guó)特色社會(huì)主義日益展現(xiàn)出旺盛的生機(jī)與活力，意味著堅(jiān)持走社會(huì)主義道路的中華民族正在以自己的艱辛探索和豐碩成果為人類、為世界貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)方案和中國(guó)力量。