肆

1999年12月，我曾率中國(guó)作家代表團(tuán)訪問(wèn)印度。行前，認(rèn)真研讀了《大唐西域記》和由玄奘法師兩位及門(mén)弟子撰寫(xiě)的《大慈恩寺三藏法師傳》，以及時(shí)賢往哲的有關(guān)著述，結(jié)合訪問(wèn)期間的大量見(jiàn)聞，逐漸形成了這位高僧的域外形象。

我們剛一踏上這片神奇的土地，印度學(xué)者就說(shuō)：“歡迎來(lái)自玄奘的國(guó)度的客人。”交談中，他們說(shuō)：“印度”這個(gè)譯名，就是由玄奘厘定的。對(duì)此，《大唐西域記》亦有記述：“詳夫天竺之稱，異議糾紛，舊云身毒，或曰賢豆，今從正音，宜云印度。”

為了探秘1300多年前唐僧玄奘的游蹤，親炙他的遺澤，我們按照當(dāng)年法師走過(guò)的路線，首先去了恒河岸邊的瓦臘納西的鹿野苑，尋訪了“區(qū)界八分，連垣周堵，層軒重閣，麗窮規(guī)矩”的遺跡，看了唐僧玄奘的朝圣地；而后，重點(diǎn)訪問(wèn)了比哈爾邦的那爛陀寺，這是玄奘當(dāng)日求學(xué)問(wèn)道的世界上最輝煌的佛教研究中心。玄奘到達(dá)的當(dāng)時(shí)，這里僧徒有萬(wàn)余人，居住庭院五十余所；每天有一百多個(gè)講壇同時(shí)開(kāi)講，學(xué)術(shù)氛圍十分濃厚。今天，大自然似乎并未發(fā)生多少變化，依舊是淡月游天，閑云似水，可是，人世間的一切已經(jīng)徹底改觀，即便是地面的磚石建筑也都蕩然無(wú)存了。沒(méi)有改變的是唐僧玄奘的光輝形象，關(guān)于他的取經(jīng)求法、講學(xué)問(wèn)道的動(dòng)人事跡仍然世代相傳。

傳說(shuō)，當(dāng)玄奘法師一行在旁遮普一帶穿行時(shí)，碰上一伙強(qiáng)盜，當(dāng)即被搶劫一空，還險(xiǎn)些喪命，隨行者都為蒙受損失、擔(dān)驚受怕而失聲痛哭，玄奘法師卻朗聲笑著，安慰大家說(shuō)：“諸寶之中，生命最重。我等既生，何苦之有！”還有這樣一個(gè)傳說(shuō)，玄奘取經(jīng)途中，經(jīng)過(guò)一個(gè)小國(guó)，住定之后，玄奘宣講人天因果，贊揚(yáng)佛法功德，原本不信佛教的國(guó)王，聽(tīng)了很受感動(dòng)，便予以熱情接待。夜間，法師兩個(gè)隨從人員遭到不明真相的土人刁難、驅(qū)逐，國(guó)王得知后，十分氣憤，要予以剁去雙手的嚴(yán)厲處罰。法師出面營(yíng)救，勸說(shuō)：“眾生平等，不要?dú)渲w。”國(guó)王接受了勸諫，將其痛打一頓，逐出都外。法師的仁慈、惻隱，使當(dāng)?shù)孛癖妭涫芨袆?dòng)。上述傳聞基本屬實(shí)，在《大慈恩寺三藏法師傳》中都有類似記載。

印度學(xué)者指出：“如果說(shuō)，征服者通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)征服給許多國(guó)家和人民帶來(lái)了災(zāi)難的話，那么，和平的使者不顧個(gè)人安危得失，遠(yuǎn)涉千山萬(wàn)水，傳播和平的聲音。中國(guó)著名的佛教徒玄奘，就是這樣一位和平的使者。他是中印文化交流的象征。”

北京大學(xué)東方文學(xué)研究中心王邦維教授在其學(xué)術(shù)論文中談到，玄奘來(lái)到那爛陀寺，便受到了熱烈的歡迎。當(dāng)時(shí)已經(jīng)逾百歲高齡的“校長(zhǎng)”戒賢法師收他為親傳弟子，親自教授他《瑜伽師地論》的大乘佛典。玄奘勤學(xué)好問(wèn)，每天認(rèn)真研讀經(jīng)書(shū)，梵文說(shuō)得比當(dāng)?shù)厝诉€好。在那爛陀寺，玄奘和多名學(xué)者切磋辯論。當(dāng)時(shí)寺內(nèi)通解二十部經(jīng)論的有一千多人，三十部的有五百多人，五十部的只有十人，其中就包括玄奘法師。也就是說(shuō)，玄奘的水平，在當(dāng)時(shí)的那爛陀寺幾千名資深學(xué)者之中，位列前十名。因?yàn)槌煽?jī)優(yōu)異，玄奘還獲得了“留校任教”的資格，升任那爛陀寺主講，其他僧人則成為他的聽(tīng)眾。一位名叫師子光的印度僧人，在佛學(xué)理論上與玄奘的看法不一樣，兩人進(jìn)行辯論，數(shù)次往復(fù)，最后師子光“不能酬答”，原來(lái)同意他的觀點(diǎn)的學(xué)徒漸散，而轉(zhuǎn)為跟隨玄奘。由此，玄奘用梵文撰寫(xiě)了論文《會(huì)宗論》。論文發(fā)表，戒賢大師及大眾無(wú)不稱善。在那爛陀寺，他有很高的學(xué)術(shù)地位，出門(mén)可以享受乘坐大象的待遇。王先生說(shuō)，“在那爛陀寺的歲月，可以說(shuō)是玄奘一生中最精彩、最風(fēng)光的時(shí)光。”

但后來(lái)，這處佛教圣地，毀于突厥入侵者的戰(zhàn)火，逐漸變?yōu)閺U墟，那爛陀寺之重見(jiàn)天日，要?dú)w功于玄奘。王先生介紹說(shuō)，19世紀(jì)中期，英國(guó)人統(tǒng)治印度，發(fā)現(xiàn)了那爛陀寺遺址。起初他們并不知道這是什么地方，這處遺址面積巨大，像是一座小城，又像一個(gè)大學(xué)校園。后來(lái)，考古學(xué)者拿它和玄奘的《大唐西域記》做對(duì)比，才確認(rèn)這個(gè)地方就是書(shū)中記載的那爛陀寺。

已故著名學(xué)者季羨林先生有言：印度這個(gè)民族“不太重視歷史的記述，對(duì)時(shí)間和空間這兩方面，都難免幻想過(guò)多、夸張過(guò)甚的傾向。因此，馬克思才有‘印度沒(méi)有歷史’之嘆”。這樣，玄奘的精確記述，也就成為了解印度歷史的重要資料。所以，玄奘成了印度人最崇拜的中國(guó)人；他們感激玄奘使今天的印度人知道了他們的過(guò)去是什么樣子。

玄奘歸國(guó)前，還經(jīng)歷了一場(chǎng)轟動(dòng)“五?。|西南北中）”的講學(xué)活動(dòng)。當(dāng)時(shí)，印度最大的摩揭陀國(guó)的君主戒日王，在曲女城召開(kāi)佛學(xué)辯論大會(huì)，與會(huì)的有18位國(guó)王，三千名大、小乘佛教學(xué)者，還有其他人士?jī)汕?。大?huì)特邀玄奘法師為論主。玄奘升座后，先闡揚(yáng)大乘宗旨，說(shuō)明作論的本意；又由那爛陀寺沙門(mén)明賢法師宣讀全論，另外抄寫(xiě)一本，懸放在會(huì)場(chǎng)門(mén)外，遍告大眾，如果有人能指出其中一字錯(cuò)誤加以駁斥，玄奘法師愿當(dāng)眾低頭謝罪。可是，連續(xù)五天，竟無(wú)人發(fā)言問(wèn)難，出面反駁。于是，全國(guó)敬服，同時(shí)被大乘尊為“大乘天”，被小乘尊為“解脫天”。戒日王益發(fā)敬重崇拜，再度供奉貴重金銀衣物，其他各國(guó)國(guó)王見(jiàn)狀也紛紛效仿，但法師都一一婉言謝絕。

旅居印度的青年學(xué)者伊洛在一篇文章中談到，今天，在印度無(wú)論是什么場(chǎng)合，無(wú)論是官方還是民間，只要提起中國(guó)，提起兩國(guó)關(guān)系，都是“言必稱玄奘”。在20世紀(jì)50年代，印中兩國(guó)合作在那爛陀寺附近玄奘學(xué)習(xí)生活過(guò)的地方，修建起一座中國(guó)風(fēng)格的玄奘紀(jì)念堂，用來(lái)永遠(yuǎn)紀(jì)念這位偉大的先行者，這也是中印兩國(guó)人民之間源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)友誼的有力見(jiàn)證。不過(guò)，印度人對(duì)玄奘法師的尊崇，并非是近代才有的事。據(jù)義凈記載，他在玄奘之后幾十年再到印度時(shí)，當(dāng)?shù)胤鸾探缇鸵呀?jīng)把玄奘當(dāng)作神來(lái)供奉了。在寺廟的壁畫(huà)里，已經(jīng)有玄奘的形象；他從中國(guó)到天竺的萬(wàn)里行旅所穿著的草鞋，已經(jīng)被作為圣物的象征，出現(xiàn)在壁畫(huà)的云端。

伍

除了唐僧玄奘在國(guó)內(nèi)和域外的歷史真實(shí)形象，我在尋訪古代絲綢之路過(guò)程中，還意外地聽(tīng)到許多富有傳奇色彩、把唐僧玄奘加以神化的民間傳說(shuō)，這可以看作是與文學(xué)形象相對(duì)應(yīng)的第四種形象。

橫亙吐魯番盆地東北部、名聞遐邇的火焰山，《西游記》里說(shuō)它有八百里火焰，四周寸草不生，唐僧師徒來(lái)到山下無(wú)法穿過(guò)，便由孫悟空三借芭蕉扇，連扇49扇，斷絕火根，永不再發(fā)，取經(jīng)隊(duì)伍才得以通過(guò)，繼續(xù)西行?？墒?，當(dāng)?shù)氐膫髡f(shuō)卻是這樣的：若論唐僧的法術(shù)，原本可以順利通行，無(wú)須在此耽擱時(shí)間。但他一向以仁愛(ài)惠民為本，當(dāng)看到這里烈焰蒸騰，上無(wú)飛鳥(niǎo)，下無(wú)草木，人民生活極端困苦，便動(dòng)了惻隱之心。于是，智擒牛魔王，取得純陽(yáng)寶扇，一扇熄火，二扇生風(fēng)，三扇甘霖普降，從此這一帶才廣種棉花瓜果，人民賴以養(yǎng)生發(fā)展，世代康寧。至今，當(dāng)?shù)鼐S吾爾族同胞還指認(rèn)火焰山勝金口旁的峭石為唐僧當(dāng)年的“拴馬樁”，并熱情地帶領(lǐng)我們看了葡萄溝斷崖上的“牛魔王洞”和高昌古城中的唐僧講經(jīng)臺(tái)。

說(shuō)到葡萄，這里也有一個(gè)傳說(shuō)：唐僧西天取經(jīng)歸來(lái)，路過(guò)已經(jīng)熄火多年的火焰山，把從域外帶回來(lái)的葡萄種子交給當(dāng)?shù)仄呶毁t人，并點(diǎn)地出泉，穿巖造井，傳授葡萄栽植技術(shù)。經(jīng)過(guò)當(dāng)?shù)厝嗣袷朗来男燎趧趧?dòng)，這一帶成為世界聞名的“葡萄之鄉(xiāng)”。這種說(shuō)法顯然是帶有附會(huì)性質(zhì)，因?yàn)椤妒酚洝份d明，早在西漢年間張騫通西域時(shí)，這里即已普遍栽植葡萄。當(dāng)?shù)厝嗣駥⑦@些善舉一概歸美于玄奘，反映出他們對(duì)這位高僧的無(wú)限仰慕之情。

后來(lái)，我又訪問(wèn)了洛陽(yáng)、偃師及唐僧故里緱氏鄉(xiāng)。如果說(shuō)，西行取經(jīng)沿途的傳說(shuō)，對(duì)于唐僧玄奘主要是神化，通天撼地，法力無(wú)邊；那么，他的故鄉(xiāng)所流傳的雖然也有神化色彩，而更多的則是富有人情味，緊密貼近生活實(shí)際。當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)他懷有特殊深厚的感情，那里流傳著許多關(guān)于他的童年生活故事和取經(jīng)傳說(shuō)。

在《大慈恩寺三藏法師傳》中，曾有這樣一段故事：大師初生時(shí)，他的母親夢(mèng)見(jiàn)一位白衣法師向她辭行，法師說(shuō)：“為了求法，所以要西行。”這位白衣法師就是玄奘。當(dāng)?shù)匾灿蓄愃频膫髀?，但添加了許多動(dòng)人的細(xì)節(jié)。

“玄奘井”開(kāi)鑿于北齊年間，相傳玄奘自幼飲此井水，智慧早開(kāi)，穎異過(guò)人，因此被譽(yù)為“慧泉”“神水”。“皂抱鳳凰槐”是一棵能夠扭頸的皂角樹(shù)，傳說(shuō)玄奘西天取經(jīng)時(shí)，樹(shù)頭向西，歸國(guó)后，樹(shù)頭又扭向東邊。因此，又稱為“望子樹(shù)”。西原墓地有玄奘父母的合葬墓。當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)：玄奘西天取經(jīng)，一去十幾年杳無(wú)音信，母親思子心切，日日燃香拜佛，為遠(yuǎn)在天邊的兒子祈福。玄奘取經(jīng)歸來(lái)，得知母親已經(jīng)去世，卻又找不到墳地，心里十分難過(guò)，便牽著白馬，漫步郊原。忽然，白馬長(zhǎng)嘯一聲，前蹄在地上踏出一個(gè)大坑，涌出泉水，待大水退后，玄奘母親的墳?zāi)贡闱逦卣宫F(xiàn)出來(lái)。還有“晾經(jīng)臺(tái)”，傳說(shuō)玄奘取經(jīng)歸來(lái)，在少林寺遇水浸淋，他們便把洇濕的經(jīng)卷放到高臺(tái)上晾曬。恰值觀音大士云游過(guò)此，在空中見(jiàn)此情景，便吹過(guò)一陣輕風(fēng)，很快就把經(jīng)卷吹干了。從此，這里香火興旺，名聞遐邇。

前幾年我又欣喜地看到，由中央電視臺(tái)等單位聯(lián)合發(fā)起的《玄奘之路》大型文化考察活動(dòng)。此舉不僅充分揭示了“迢遙萬(wàn)里取經(jīng)路”沿途各地在政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面與中原內(nèi)地、與古代中國(guó)的密切聯(lián)系；同時(shí)，還大大補(bǔ)充了過(guò)去史料的不足，搜集到大量流傳于民間的有關(guān)唐僧取經(jīng)的故事、傳說(shuō)，從而進(jìn)一步深化與豐富了唐僧玄奘的不朽形象。