唐僧玄奘的四種形象,哪一種形象更接近真實(shí)?(2)

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唐僧玄奘的四種形象,哪一種形象更接近真實(shí)?(2)

1999年12月,我曾率中國(guó)作家代表團(tuán)訪問(wèn)印度。行前,認(rèn)真研讀了《大唐西域記》和由玄奘法師兩位及門(mén)弟子撰寫(xiě)的《大慈恩寺三藏法師傳》,以及時(shí)賢往哲的有關(guān)著述,結(jié)合訪問(wèn)期間的大量見(jiàn)聞,逐漸形成了這位高僧的域外形象。

我們剛一踏上這片神奇的土地,印度學(xué)者就說(shuō):“歡迎來(lái)自玄奘的國(guó)度的客人。”交談中,他們說(shuō):“印度”這個(gè)譯名,就是由玄奘厘定的。對(duì)此,《大唐西域記》亦有記述:“詳夫天竺之稱,異議糾紛,舊云身毒,或曰賢豆,今從正音,宜云印度。”

為了探秘1300多年前唐僧玄奘的游蹤,親炙他的遺澤,我們按照當(dāng)年法師走過(guò)的路線,首先去了恒河岸邊的瓦臘納西的鹿野苑,尋訪了“區(qū)界八分,連垣周堵,層軒重閣,麗窮規(guī)矩”的遺跡,看了唐僧玄奘的朝圣地;而后,重點(diǎn)訪問(wèn)了比哈爾邦的那爛陀寺,這是玄奘當(dāng)日求學(xué)問(wèn)道的世界上最輝煌的佛教研究中心。玄奘到達(dá)的當(dāng)時(shí),這里僧徒有萬(wàn)余人,居住庭院五十余所;每天有一百多個(gè)講壇同時(shí)開(kāi)講,學(xué)術(shù)氛圍十分濃厚。今天,大自然似乎并未發(fā)生多少變化,依舊是淡月游天,閑云似水,可是,人世間的一切已經(jīng)徹底改觀,即便是地面的磚石建筑也都蕩然無(wú)存了。沒(méi)有改變的是唐僧玄奘的光輝形象,關(guān)于他的取經(jīng)求法、講學(xué)問(wèn)道的動(dòng)人事跡仍然世代相傳。

傳說(shuō),當(dāng)玄奘法師一行在旁遮普一帶穿行時(shí),碰上一伙強(qiáng)盜,當(dāng)即被搶劫一空,還險(xiǎn)些喪命,隨行者都為蒙受損失、擔(dān)驚受怕而失聲痛哭,玄奘法師卻朗聲笑著,安慰大家說(shuō):“諸寶之中,生命最重。我等既生,何苦之有!”還有這樣一個(gè)傳說(shuō),玄奘取經(jīng)途中,經(jīng)過(guò)一個(gè)小國(guó),住定之后,玄奘宣講人天因果,贊揚(yáng)佛法功德,原本不信佛教的國(guó)王,聽(tīng)了很受感動(dòng),便予以熱情接待。夜間,法師兩個(gè)隨從人員遭到不明真相的土人刁難、驅(qū)逐,國(guó)王得知后,十分氣憤,要予以剁去雙手的嚴(yán)厲處罰。法師出面營(yíng)救,勸說(shuō):“眾生平等,不要?dú)渲w。”國(guó)王接受了勸諫,將其痛打一頓,逐出都外。法師的仁慈、惻隱,使當(dāng)?shù)孛癖妭涫芨袆?dòng)。上述傳聞基本屬實(shí),在《大慈恩寺三藏法師傳》中都有類似記載。

印度學(xué)者指出:“如果說(shuō),征服者通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)征服給許多國(guó)家和人民帶來(lái)了災(zāi)難的話,那么,和平的使者不顧個(gè)人安危得失,遠(yuǎn)涉千山萬(wàn)水,傳播和平的聲音。中國(guó)著名的佛教徒玄奘,就是這樣一位和平的使者。他是中印文化交流的象征。”

北京大學(xué)東方文學(xué)研究中心王邦維教授在其學(xué)術(shù)論文中談到,玄奘來(lái)到那爛陀寺,便受到了熱烈的歡迎。當(dāng)時(shí)已經(jīng)逾百歲高齡的“校長(zhǎng)”戒賢法師收他為親傳弟子,親自教授他《瑜伽師地論》的大乘佛典。玄奘勤學(xué)好問(wèn),每天認(rèn)真研讀經(jīng)書(shū),梵文說(shuō)得比當(dāng)?shù)厝诉€好。在那爛陀寺,玄奘和多名學(xué)者切磋辯論。當(dāng)時(shí)寺內(nèi)通解二十部經(jīng)論的有一千多人,三十部的有五百多人,五十部的只有十人,其中就包括玄奘法師。也就是說(shuō),玄奘的水平,在當(dāng)時(shí)的那爛陀寺幾千名資深學(xué)者之中,位列前十名。因?yàn)槌煽?jī)優(yōu)異,玄奘還獲得了“留校任教”的資格,升任那爛陀寺主講,其他僧人則成為他的聽(tīng)眾。一位名叫師子光的印度僧人,在佛學(xué)理論上與玄奘的看法不一樣,兩人進(jìn)行辯論,數(shù)次往復(fù),最后師子光“不能酬答”,原來(lái)同意他的觀點(diǎn)的學(xué)徒漸散,而轉(zhuǎn)為跟隨玄奘。由此,玄奘用梵文撰寫(xiě)了論文《會(huì)宗論》。論文發(fā)表,戒賢大師及大眾無(wú)不稱善。在那爛陀寺,他有很高的學(xué)術(shù)地位,出門(mén)可以享受乘坐大象的待遇。王先生說(shuō),“在那爛陀寺的歲月,可以說(shuō)是玄奘一生中最精彩、最風(fēng)光的時(shí)光。”

但后來(lái),這處佛教圣地,毀于突厥入侵者的戰(zhàn)火,逐漸變?yōu)閺U墟,那爛陀寺之重見(jiàn)天日,要?dú)w功于玄奘。王先生介紹說(shuō),19世紀(jì)中期,英國(guó)人統(tǒng)治印度,發(fā)現(xiàn)了那爛陀寺遺址。起初他們并不知道這是什么地方,這處遺址面積巨大,像是一座小城,又像一個(gè)大學(xué)校園。后來(lái),考古學(xué)者拿它和玄奘的《大唐西域記》做對(duì)比,才確認(rèn)這個(gè)地方就是書(shū)中記載的那爛陀寺。

已故著名學(xué)者季羨林先生有言:印度這個(gè)民族“不太重視歷史的記述,對(duì)時(shí)間和空間這兩方面,都難免幻想過(guò)多、夸張過(guò)甚的傾向。因此,馬克思才有‘印度沒(méi)有歷史’之嘆”。這樣,玄奘的精確記述,也就成為了解印度歷史的重要資料。所以,玄奘成了印度人最崇拜的中國(guó)人;他們感激玄奘使今天的印度人知道了他們的過(guò)去是什么樣子。

玄奘歸國(guó)前,還經(jīng)歷了一場(chǎng)轟動(dòng)“五?。|西南北中)”的講學(xué)活動(dòng)。當(dāng)時(shí),印度最大的摩揭陀國(guó)的君主戒日王,在曲女城召開(kāi)佛學(xué)辯論大會(huì),與會(huì)的有18位國(guó)王,三千名大、小乘佛教學(xué)者,還有其他人士?jī)汕?。大?huì)特邀玄奘法師為論主。玄奘升座后,先闡揚(yáng)大乘宗旨,說(shuō)明作論的本意;又由那爛陀寺沙門(mén)明賢法師宣讀全論,另外抄寫(xiě)一本,懸放在會(huì)場(chǎng)門(mén)外,遍告大眾,如果有人能指出其中一字錯(cuò)誤加以駁斥,玄奘法師愿當(dāng)眾低頭謝罪。可是,連續(xù)五天,竟無(wú)人發(fā)言問(wèn)難,出面反駁。于是,全國(guó)敬服,同時(shí)被大乘尊為“大乘天”,被小乘尊為“解脫天”。戒日王益發(fā)敬重崇拜,再度供奉貴重金銀衣物,其他各國(guó)國(guó)王見(jiàn)狀也紛紛效仿,但法師都一一婉言謝絕。

旅居印度的青年學(xué)者伊洛在一篇文章中談到,今天,在印度無(wú)論是什么場(chǎng)合,無(wú)論是官方還是民間,只要提起中國(guó),提起兩國(guó)關(guān)系,都是“言必稱玄奘”。在20世紀(jì)50年代,印中兩國(guó)合作在那爛陀寺附近玄奘學(xué)習(xí)生活過(guò)的地方,修建起一座中國(guó)風(fēng)格的玄奘紀(jì)念堂,用來(lái)永遠(yuǎn)紀(jì)念這位偉大的先行者,這也是中印兩國(guó)人民之間源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)友誼的有力見(jiàn)證。不過(guò),印度人對(duì)玄奘法師的尊崇,并非是近代才有的事。據(jù)義凈記載,他在玄奘之后幾十年再到印度時(shí),當(dāng)?shù)胤鸾探缇鸵呀?jīng)把玄奘當(dāng)作神來(lái)供奉了。在寺廟的壁畫(huà)里,已經(jīng)有玄奘的形象;他從中國(guó)到天竺的萬(wàn)里行旅所穿著的草鞋,已經(jīng)被作為圣物的象征,出現(xiàn)在壁畫(huà)的云端。

除了唐僧玄奘在國(guó)內(nèi)和域外的歷史真實(shí)形象,我在尋訪古代絲綢之路過(guò)程中,還意外地聽(tīng)到許多富有傳奇色彩、把唐僧玄奘加以神化的民間傳說(shuō),這可以看作是與文學(xué)形象相對(duì)應(yīng)的第四種形象。

橫亙吐魯番盆地東北部、名聞遐邇的火焰山,《西游記》里說(shuō)它有八百里火焰,四周寸草不生,唐僧師徒來(lái)到山下無(wú)法穿過(guò),便由孫悟空三借芭蕉扇,連扇49扇,斷絕火根,永不再發(fā),取經(jīng)隊(duì)伍才得以通過(guò),繼續(xù)西行??墒?,當(dāng)?shù)氐膫髡f(shuō)卻是這樣的:若論唐僧的法術(shù),原本可以順利通行,無(wú)須在此耽擱時(shí)間。但他一向以仁愛(ài)惠民為本,當(dāng)看到這里烈焰蒸騰,上無(wú)飛鳥(niǎo),下無(wú)草木,人民生活極端困苦,便動(dòng)了惻隱之心。于是,智擒牛魔王,取得純陽(yáng)寶扇,一扇熄火,二扇生風(fēng),三扇甘霖普降,從此這一帶才廣種棉花瓜果,人民賴以養(yǎng)生發(fā)展,世代康寧。至今,當(dāng)?shù)鼐S吾爾族同胞還指認(rèn)火焰山勝金口旁的峭石為唐僧當(dāng)年的“拴馬樁”,并熱情地帶領(lǐng)我們看了葡萄溝斷崖上的“牛魔王洞”和高昌古城中的唐僧講經(jīng)臺(tái)。

說(shuō)到葡萄,這里也有一個(gè)傳說(shuō):唐僧西天取經(jīng)歸來(lái),路過(guò)已經(jīng)熄火多年的火焰山,把從域外帶回來(lái)的葡萄種子交給當(dāng)?shù)仄呶毁t人,并點(diǎn)地出泉,穿巖造井,傳授葡萄栽植技術(shù)。經(jīng)過(guò)當(dāng)?shù)厝嗣袷朗来男燎趧趧?dòng),這一帶成為世界聞名的“葡萄之鄉(xiāng)”。這種說(shuō)法顯然是帶有附會(huì)性質(zhì),因?yàn)椤妒酚洝份d明,早在西漢年間張騫通西域時(shí),這里即已普遍栽植葡萄。當(dāng)?shù)厝嗣駥⑦@些善舉一概歸美于玄奘,反映出他們對(duì)這位高僧的無(wú)限仰慕之情。

后來(lái),我又訪問(wèn)了洛陽(yáng)、偃師及唐僧故里緱氏鄉(xiāng)。如果說(shuō),西行取經(jīng)沿途的傳說(shuō),對(duì)于唐僧玄奘主要是神化,通天撼地,法力無(wú)邊;那么,他的故鄉(xiāng)所流傳的雖然也有神化色彩,而更多的則是富有人情味,緊密貼近生活實(shí)際。當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)他懷有特殊深厚的感情,那里流傳著許多關(guān)于他的童年生活故事和取經(jīng)傳說(shuō)。

在《大慈恩寺三藏法師傳》中,曾有這樣一段故事:大師初生時(shí),他的母親夢(mèng)見(jiàn)一位白衣法師向她辭行,法師說(shuō):“為了求法,所以要西行。”這位白衣法師就是玄奘。當(dāng)?shù)匾灿蓄愃频膫髀?,但添加了許多動(dòng)人的細(xì)節(jié)。

“玄奘井”開(kāi)鑿于北齊年間,相傳玄奘自幼飲此井水,智慧早開(kāi),穎異過(guò)人,因此被譽(yù)為“慧泉”“神水”。“皂抱鳳凰槐”是一棵能夠扭頸的皂角樹(shù),傳說(shuō)玄奘西天取經(jīng)時(shí),樹(shù)頭向西,歸國(guó)后,樹(shù)頭又扭向東邊。因此,又稱為“望子樹(shù)”。西原墓地有玄奘父母的合葬墓。當(dāng)?shù)貍髡f(shuō):玄奘西天取經(jīng),一去十幾年杳無(wú)音信,母親思子心切,日日燃香拜佛,為遠(yuǎn)在天邊的兒子祈福。玄奘取經(jīng)歸來(lái),得知母親已經(jīng)去世,卻又找不到墳地,心里十分難過(guò),便牽著白馬,漫步郊原。忽然,白馬長(zhǎng)嘯一聲,前蹄在地上踏出一個(gè)大坑,涌出泉水,待大水退后,玄奘母親的墳?zāi)贡闱逦卣宫F(xiàn)出來(lái)。還有“晾經(jīng)臺(tái)”,傳說(shuō)玄奘取經(jīng)歸來(lái),在少林寺遇水浸淋,他們便把洇濕的經(jīng)卷放到高臺(tái)上晾曬。恰值觀音大士云游過(guò)此,在空中見(jiàn)此情景,便吹過(guò)一陣輕風(fēng),很快就把經(jīng)卷吹干了。從此,這里香火興旺,名聞遐邇。

前幾年我又欣喜地看到,由中央電視臺(tái)等單位聯(lián)合發(fā)起的《玄奘之路》大型文化考察活動(dòng)。此舉不僅充分揭示了“迢遙萬(wàn)里取經(jīng)路”沿途各地在政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面與中原內(nèi)地、與古代中國(guó)的密切聯(lián)系;同時(shí),還大大補(bǔ)充了過(guò)去史料的不足,搜集到大量流傳于民間的有關(guān)唐僧取經(jīng)的故事、傳說(shuō),從而進(jìn)一步深化與豐富了唐僧玄奘的不朽形象。

責(zé)任編輯:葉其英校對(duì):李天翼最后修改:
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