國(guó)學(xué)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀——友善(2)

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國(guó)學(xué)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀——友善(2)

摘要:“友善”這個(gè)詞,應(yīng)該拆分成兩部分來(lái)看:“友”是友好,表現(xiàn)友好,這是行為要求、是表面現(xiàn)象;而“善”是善良,心懷善意,這是心理要求、是內(nèi)心態(tài)度。

所以當(dāng)我們作為主導(dǎo)者呼朋喚友、樂(lè)在其中的時(shí)候,當(dāng)我們作為從屬者三五成群、眾星捧月的時(shí)候,我們能否坦然回答,自己和他人的友好相交,都是善意相對(duì)、不摻邪念的?

諸葛亮在《論交》里說(shuō)道:“勢(shì)利之交,難以經(jīng)遠(yuǎn)。士之相知,溫不增華,寒不改葉,能四時(shí)而不衰,歷險(xiǎn)夷而益固。”出于勢(shì)利的交往,不能久長(zhǎng),不可穩(wěn)固。而君子相交的珍貴,就像是一棵常青樹(shù),在溫暖的順境里不必去刻意錦上添花、增枝加葉,在寒冷的逆境中也不會(huì)改投別處、落井下石,能夠經(jīng)處任何時(shí)節(jié)的考驗(yàn),而且在患難之時(shí)更顯堅(jiān)固。

所以,在“友善”一詞里,“善”的重要性,就如同是常青樹(shù)的根基,促發(fā)著地表上生長(zhǎng)出友好的綠葉與鮮花,然而花葉都只是美好的表象,善意才是這棵樹(shù)之所以長(zhǎng)存的基礎(chǔ)?;ㄩ_(kāi)花落的表象可順其自然,堅(jiān)如磐石的善心卻不可更改。

《孟子》里說(shuō):“君子莫大乎與人為善。”與人為善是君子最高的德行。善中友外,方為友善。

(二)與人為善,給人機(jī)會(huì)

對(duì)于積極關(guān)系人群,我們?cè)诒憩F(xiàn)出友好的同時(shí),要注意自己的發(fā)心是否真誠(chéng)善良。而對(duì)于那些我們不認(rèn)同的人、不喜歡的人、不在意的人,比如與自己意見(jiàn)相左、志向不同的人,或者是學(xué)問(wèn)水平、職位成就、生活質(zhì)量甚至道德品性都低于自己的人,我們常常會(huì)怠慢、會(huì)輕視、會(huì)疏忽,更有甚者,會(huì)惡言相向、勢(shì)同水火。每個(gè)人生命里都存在著這樣的人群,而且我們每天絕大部分遇見(jiàn)的都是這個(gè)群體,比如陌生人、比如點(diǎn)頭之交、比如身份低微的人、比如本身素質(zhì)不高的人,與這類(lèi)人群的相交,其實(shí)是構(gòu)成了我們無(wú)所不在的交往空間。我們姑且稱(chēng)呼這類(lèi)人際群體,為人生中的非積極關(guān)系人群,他們不是我們抱有強(qiáng)烈主動(dòng)性要去交往、去了解、去友好相待的。

然而任何一種人群、任何一種交往,都是我們生活中必須面對(duì)的一部分,如果讓這一部分以消極之心、以怠慢之態(tài)、以無(wú)禮之姿去對(duì)待,那么這種消極、怠慢、無(wú)禮就首先構(gòu)成了我們自己人生整體的一部分,就已經(jīng)消解著生活對(duì)于我們自己的友好。所以,面對(duì)非積極關(guān)系人群是否能秉持理智的友好,才真正體現(xiàn)出一個(gè)人的修為。

而怎樣達(dá)成這份修為,我們可以翻開(kāi)《論語(yǔ)》找答案?!墩撜Z(yǔ)》對(duì)于為人處世最切實(shí)的指導(dǎo)意義之一,就在于它提出了“忠恕”的概念。在《論語(yǔ)》里有這樣一段遺響千年的對(duì)話:

子曰:“參乎!吾道一以貫之。”曾子曰:“唯。”子出,門(mén)人問(wèn)曰:“何謂也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。”

孔子向曾參傳道,告訴他:我所有的學(xué)說(shuō),都是由一個(gè)基本思想貫穿的。曾參領(lǐng)受,而其他學(xué)生卻不明所以,紛紛向他求教,曾參對(duì)大家感嘆:老師的學(xué)說(shuō),就是“忠恕”二字啊。

曾參是孔子座下天分極高的弟子,他和孔子的對(duì)話,猶如佛祖拈花、迦葉微笑,了悟于靈犀、受教于無(wú)言。而曾子后來(lái),也確實(shí)如迦葉發(fā)揚(yáng)了佛教一般,成為了將孔子儒學(xué)思想既有繼承、更有發(fā)展的一代“宗圣”。而他與孔夫子在一問(wèn)一答間提煉總結(jié)出的這個(gè)“忠恕”至理,也提供給了孔門(mén)弟子、給世間君子一條得以依此行事的金科玉律。

“忠”就是盡己之心、以待己之心去待人,所謂“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,自己想立得住、也要使別人能立得住,自己想行得通、也要使別人能行得通,也就是,盡我之心,忠人之事;而“恕”是如人之心、換位思考,不僅盡自己之所愿,還能想他人之所想,也就是“己所不欲,勿施于人”,能夠?qū)⑿谋刃摹?鬃拥牧硪晃粚W(xué)生子貢又問(wèn)過(guò)老師:是否有一個(gè)字可以作為終身座右銘的?孔子肯定地回答說(shuō):“其恕乎。”恕,這個(gè)字就是最為重要的、可以奉行終身的指導(dǎo)思想。

以“忠恕”的標(biāo)準(zhǔn)衡量,當(dāng)我們面對(duì)不如自己的人,能否站在他人的立場(chǎng)上去體諒和理解、去寬恕和包容,能夠依然不吝嗇地給予友好呢?比如,當(dāng)我們出入門(mén)庭、路過(guò)保安的時(shí)候,能否道一句不冷漠的問(wèn)候?當(dāng)我們接收快遞、收受郵件的時(shí)候,能否說(shuō)一句不漠然的感謝?當(dāng)我們購(gòu)買(mǎi)服務(wù)、享受照顧的時(shí)候,能否留一個(gè)不冰冷的笑臉?當(dāng)我們車(chē)廂電梯、路人同處的時(shí)候,能否在眼神相接時(shí)給出一個(gè)不失禮的點(diǎn)頭示意?……

而面對(duì)那些在以前曾有過(guò)失或者與自己曾有摩擦的人,我們就可以從此理直氣壯地攻擊他們、敵視他們、傷害他們了嗎?孔子的一字之教,告訴我們“恕”就是“己所不欲,勿施于人”,而《增廣賢文》告訴我們“以責(zé)人之心責(zé)己,以恕己之心恕人”,《左傳》又告訴我們“人誰(shuí)無(wú)過(guò),過(guò)而能改,善莫大焉”——能否促發(fā)他人向善轉(zhuǎn)化、能否促進(jìn)關(guān)系轉(zhuǎn)為善交、能否促使自己善心不墮,就從我們以理智之心、以善良之愿秉持的友好態(tài)度開(kāi)始。

所以,友善,不僅在于與人為友、心從善念,還在于與人為善、給人機(jī)會(huì)。

責(zé)任編輯:葉其英校對(duì):李天翼最后修改:
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