國學(xué)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀——文明(3)

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國學(xué)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀——文明(3)

摘要:當(dāng)中華文明經(jīng)由漫長歷史航道里的一時(shí)低谷而穩(wěn)健走向復(fù)興,就意味著《周易》之言“見龍?jiān)谔?,天下文明”的到來,意味著中國將迎來一個(gè)革新自我的全盛時(shí)代,一個(gè)引領(lǐng)世界現(xiàn)代化的中國式文明時(shí)代。

前面說過,中國的文明態(tài)勢(shì),是一種自新型、中和型的文明。

中國是自新型的文明,這緣于儒家經(jīng)典中的論述?!洞髮W(xué)》開篇就稱:“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。”“親民”就是“新民”,是要使人自新的意思,成就一個(gè)新我,改過向新、除舊布新,這就是學(xué)習(xí)的目的。對(duì)人如此,對(duì)國家、對(duì)民族、對(duì)一種文明而言,更是如此。中華文明歷史雖久,卻不是因循守舊、固步自封的,早在兩千多年前,中國文化就提出了“周雖舊邦,其命惟新”,提出了“茍日新,日日新,又日新”,國家雖古老,卻不忘自我更新、推陳出新,每一天都能如新生一般吐故納新。所以中國的文明,不是一成不變的,是在堅(jiān)守核心價(jià)值的基礎(chǔ)上,始終兼容并蓄、與時(shí)俱進(jìn)著,這才成就了源遠(yuǎn)流長的生命力,這也是中華文明能夠成為世界上唯一鮮活至今的古文明的原因所在。

中國更是中和型的文明,“和也者,天下之達(dá)道也”,對(duì)“和”的追求,在中國既是道德觀念、也是哲學(xué)理念,既是藝術(shù)準(zhǔn)則、也是生存方式的要求。有些西方國家由海洋文明形成的海盜意識(shí),構(gòu)成了踏上新大陸后對(duì)當(dāng)?shù)氐穆訆Z行徑、侵占?xì)v史,海盜式文明,以奪取他方資源為生存本能。而中國的農(nóng)耕文明卻是以自給自足、自食其力為生存模式和思維方式,并且在土地上形成了團(tuán)結(jié)緊密的家族意識(shí),為了耕種,世世代代企求的都是穩(wěn)定與和平,厭惡戰(zhàn)爭和變數(shù)。農(nóng)耕民族的子孫都要按照祖輩經(jīng)驗(yàn)來種植和收獲,最怕由亂生變、影響收成。中國人這種熱土觀念,轉(zhuǎn)而升華為一種廣泛的教化:“有德此有人,有人此有土,有土此有財(cái),有財(cái)此有用。德者本也,財(cái)者末也。”中國人堅(jiān)信,財(cái)富生于自己的土壤,而非掠奪他人的土地。甚至,連財(cái)富也只是末節(jié)和結(jié)果,道德才是根本和首要。而最為根本的道德,就是“致中和”。中道,就是不偏不倚、正中正好、符合常理、恰當(dāng)其分的道路,用中是手段、和諧是目的,“致中和,天地位焉,萬物育焉”,天地各在其位、萬物健康生存——各在其位、健康生存,也就喻示著各安其土、彼此尊重,中正仁和、和平共處。

所以有些國家對(duì)中國“國強(qiáng)必霸”的判定、認(rèn)為中國這頭雄獅萬萬不可醒來的擔(dān)憂,是站在西方行為立場(chǎng)上、順延西方固有意識(shí)形態(tài)的一種以己度人,而非身處中華文明歷史洪流中、作為承前啟后一脈傳承的一種思維方式。

西方文明的意識(shí)主導(dǎo)下,還產(chǎn)生過一種深入人心的論斷,就是亨廷頓先生提出的“文明沖突論”。他認(rèn)為,冷戰(zhàn)后的世界,沖突的基本根源來自文化差異,而且主要是在西方文明、伊斯蘭文明、中華文明三者之間構(gòu)成“文明的沖突”。這種論調(diào)不無道理,加之九十年代以來局部戰(zhàn)爭的爆發(fā)、恐怖事件的上升,讓人們更加信奉“文明沖突論”。

然而,亨廷頓先生強(qiáng)調(diào)的是不同文明形態(tài)之間差異的部分、側(cè)重的是不同民族之間對(duì)立的情緒,卻忽略了各種文明之所以形成,正是出于人類共性上的那些價(jià)值追求和道德理念,比如對(duì)真善美的向往、對(duì)公平正義的肯定。在文明之間,必然是共性大于差異,共同的美好訴求,是各地區(qū)文明不約而同生成存在的基礎(chǔ)。文明,就是為區(qū)別野蠻而存在的。

何況,任何一種健康文明都不是固定的、僵化的,而是流動(dòng)的、發(fā)展的。僅以靜止形態(tài)看文明,每種文明都是對(duì)立性的獨(dú)自存在;若以運(yùn)動(dòng)形態(tài)看文明,文明之間便是相互交融的、滲透的、影響的態(tài)勢(shì),差異并不阻隔對(duì)話,異同也不阻礙交流。

而把世界的沖突歸納為“文明的沖突”,歸根到底,是因?yàn)槭冀K抱著“沖突”的眼光在看世界,認(rèn)為世界不是這樣沖突、就是那樣沖突,而這,恰恰是一種典型的妄圖主導(dǎo)他國、稱霸世界的西方文明的思維。而在中國的文明語境里,傳達(dá)的卻是“天下大同”、“四海升平”的理想,這也正是中國一直強(qiáng)調(diào)要“和平崛起”的思想背景。

(三)現(xiàn)代化文明

當(dāng)中國通過經(jīng)濟(jì)、軍事的強(qiáng)大改觀了自己,又通過政治、文化的強(qiáng)大改善了自己,堅(jiān)持著自我文明中貫穿始終的中國精神,有朝一日,將不難實(shí)現(xiàn)在現(xiàn)代化文明面前重新引領(lǐng)世界。而這種引領(lǐng),不是靠武霸的力量,相反,是靠和平的力量。這就涉及到“文明”的狹義概念:一個(gè)國家,一個(gè)個(gè)人,怎樣才是文明的,尤其是,怎樣才是符合現(xiàn)代文明的。

清朝末年,屢戰(zhàn)屢敗,民族危亡,于是嚴(yán)復(fù)先生將英國生物學(xué)家赫胥黎的《天演論》翻譯到中國,第一次為國人介紹了“物競天擇,適者生存”的觀點(diǎn)。這個(gè)來自達(dá)爾文進(jìn)化論的觀點(diǎn),強(qiáng)烈撼動(dòng)了國人的神經(jīng),原來,落后就要挨打,弱小就被淘汰!

《天演論》的宣揚(yáng)有其特殊時(shí)代背景,然而在今天,將“弱肉強(qiáng)食”的理論照搬到現(xiàn)代文明,是不對(duì)的;將自然規(guī)律完全視作人類社會(huì)法則,是錯(cuò)誤的。不要忘記,達(dá)爾文生物進(jìn)化學(xué)說的原點(diǎn),是研究物種演化,而不是社會(huì)倫理。但人類文明,恰恰屬于社會(huì)學(xué)說,而不是生物學(xué)說;人區(qū)別于動(dòng)物,就是因?yàn)槿祟愇拿鞒搅藙?dòng)物天性。如果人類社會(huì)要拋棄自身本來優(yōu)越于動(dòng)物界的文明意識(shí),而退回到以野獸本性對(duì)待同胞,那么才真是物種的退化!何況達(dá)爾文進(jìn)化論本身是否成立,也早已經(jīng)被質(zhì)疑。

倘若“弱肉強(qiáng)食”、“物競天擇”的理由在人類社會(huì)成立,那么就會(huì)給偏激的種族主義者、極端的宗教分子以強(qiáng)大借口,去肆無忌憚地屠殺他人。而人性的文明意義卻在于,能夠在堅(jiān)持平等的大原則下去格外有意識(shí)地保護(hù)弱者,以維持社會(huì)的公正。可以說,對(duì)待弱勢(shì)群體的態(tài)度,才反應(yīng)出文明的高度。

責(zé)任編輯:葉其英校對(duì):李天翼最后修改:
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