榮新江:承繼先哲之業(yè) 開拓學(xué)術(shù)新涯

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榮新江:承繼先哲之業(yè) 開拓學(xué)術(shù)新涯

驚悉饒宗頤先生在香港仙逝,享年101歲。雖然是高壽而善終,但于我而言,還是有些突然。記得大概十多年前,一次饒公(我更習(xí)慣用這個(gè)稱呼)在香港辦畫展,小說家金庸先生敏銳地察覺到展品一共108幅,所以在祝詞中說,我們今天看到的是饒公一百零八幅作品,我們也希望饒公在108歲時(shí),再來看饒公新的一百零八幅作品。我就像迷金庸小說一樣被他迷惑了,所以三個(gè)月前饒公來北京辦畫展時(shí),我去了新疆圖木舒克市,而錯(cuò)過與饒公見面的機(jī)會(huì),當(dāng)時(shí)還想,反正可以等到饒公108歲時(shí)再看他的畫展。遺憾的是,小說家的話是虛構(gòu)的,我錯(cuò)過了最近一次與饒公見面的機(jī)會(huì)。

從饒公游學(xué),耳提面命,不時(shí)受教

我是1991年8月到香港大學(xué)參加隋唐史國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)的時(shí)候,第一次拜見饒先生。此前半年我在英國(guó)圖書館編敦煌漢文殘片目錄,羅永生兄告訴我香港大學(xué)的黃約瑟先生要在8月初辦一個(gè)隋唐史的國(guó)際研討會(huì),正是我回國(guó)的時(shí)候,建議我提出參會(huì)申請(qǐng),繞道香港回國(guó)。我不認(rèn)識(shí)黃約瑟,永生兄當(dāng)時(shí)也是人微言輕,聽說黃先生親自去請(qǐng)示饒先生,饒公雖然和我從未謀面,但看過我寫的文章,馬上說“請(qǐng),請(qǐng)他來”。

記得開會(huì)那天,與會(huì)者都是國(guó)內(nèi)和國(guó)際知名學(xué)者,饒先生來到會(huì)場(chǎng),許多人迎上去招呼,饒先生開口問“新江在哪?”看到我最年輕,直奔而來。真沒想到,如雷貫耳的饒宗頤教授,這么平易近人。攀談起來,他對(duì)我當(dāng)時(shí)有關(guān)晚唐五代宋初的敦煌歸義軍史的研究很有興趣,我們說定,第二年由香港中華文化促進(jìn)中心邀請(qǐng)我來港從事研究工作。于是,我在1992年11月沒等隨斯文·赫定基金會(huì)環(huán)塔里木盆地考察結(jié)束,就從和田半途回京,趕赴香港,到香港中文大學(xué)中國(guó)文化研究所,跟隨饒公做敦煌學(xué)研究,一直到1993年5月。隨后在同年8月,我又在饒公安排下,出席香港大學(xué)舉辦的“第34屆亞洲與北非研究國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議”,再次拜見饒公。

1994年3月,我隨季羨林先生到曼谷參加華僑崇圣大學(xué)成立儀式,又有機(jī)會(huì)與饒公朝夕相處,儀式結(jié)束后,我沒有隨季先生回京,而是隨饒公到了香港。在這次訪港過程中,與饒公商定,把原本由中華文化促進(jìn)中心資助《九州學(xué)刊》敦煌學(xué)專號(hào)的經(jīng)費(fèi),轉(zhuǎn)到北京,單獨(dú)辦一份《敦煌吐魯番研究》???。這就是1995年在北京大學(xué)出版社出版的《敦煌吐魯番研究》,由季羨林、周一良、饒宗頤三位先生主編,我負(fù)責(zé)具體編務(wù),前六卷的具體工作就是我來做的。

1997年香港回歸后,更方便往來香港,見到饒公的機(jī)會(huì)也更多。2001年10月15—30日,又有半個(gè)月在香港中文大學(xué)新亞書院,與饒先生合作敦煌學(xué)方面的研究。與此同時(shí),饒公也多次來北京參加會(huì)議,舉辦畫展,每次都有機(jī)會(huì)見面,耳提面命,受益良多。

饒公為人謙和,他每送我一本書,都寫“新江兄正之”“新江吾兄吟正”等,對(duì)年輕人獎(jiǎng)掖有加。所以我和他雖然年齡差距很大,而且分處內(nèi)地、香港,原本的價(jià)值觀念當(dāng)然很不一樣,但一見如故,每次談話,都非常愉悅。他對(duì)我沒有任何保留,有問必答。我對(duì)饒公的知遇之恩也傾力回報(bào),幫他編輯過八卷本《法藏敦煌書苑精華》,還有《敦煌曲續(xù)論》《敦煌吐魯番本文選》等書。

以正存思,以奇振采,以無(wú)誤信天下

饒先生出身潮州士人家庭,家富藏書。父親饒鍔先生,著有《潮州藝文志》等。饒先生幼承家學(xué),諳熟嶺南文獻(xiàn)掌故,對(duì)于經(jīng)史子集以及釋道圖書,都有愛好,打下了極好的學(xué)問根基??箲?zhàn)前后,在兩廣一帶整理鄉(xiāng)邦文獻(xiàn),并幫助葉恭綽先生編《全清詞鈔》。還曾應(yīng)顧頡剛先生之約,編《古史辨》第八冊(cè)。1949年后移居香港,先后執(zhí)教于香港大學(xué)中文系、香港中文大學(xué)中文系,一度出任新加坡大學(xué)中文系主任。曾游學(xué)印度班達(dá)伽東方研究所、法國(guó)科研中心、美國(guó)耶魯大學(xué)、法國(guó)遠(yuǎn)東學(xué)院、法國(guó)高等實(shí)驗(yàn)研究院、日本京都大學(xué)等地,廣結(jié)善緣,收集資料。

饒先生的治學(xué)范圍廣泛,古今中外的許多領(lǐng)域,都有所涉獵,其中既有傳統(tǒng)的經(jīng)史子集,又有20世紀(jì)初葉以來新興的考古學(xué)、美術(shù)史、歷史語(yǔ)言學(xué)等,尤其鐘情于出土文獻(xiàn),舉凡甲骨、金文、簡(jiǎn)帛、敦煌吐魯番文書、金石銘文,都有所貢獻(xiàn)。此外,饒先生學(xué)藝兼美,古琴、書畫,樣樣精通。饒先生著作等身,僅2003年出版的《饒宗頤二十世紀(jì)學(xué)術(shù)文集》,就有皇皇14卷20巨冊(cè),每卷主題包括史溯、甲骨、簡(jiǎn)帛學(xué)、經(jīng)術(shù)、禮樂、宗教學(xué)、史學(xué)、中外關(guān)系史、敦煌學(xué)、潮學(xué)、目錄學(xué)、文學(xué)、詩(shī)詞學(xué)、藝術(shù)、文錄、詩(shī)詞等,可見方面之廣,其學(xué)養(yǎng)之厚,簡(jiǎn)直讓人嘆為觀止。

饒公沒有上過正式的大學(xué),如何能產(chǎn)生這樣巨大的學(xué)術(shù)成果,迄今也是一個(gè)謎。我在閱讀饒公的論著和有機(jī)會(huì)與饒公的攀談中,也一直在尋找答案。我曾拜讀饒公有關(guān)敦煌學(xué)的著作及藝文,包括《老子想爾注校證》《選堂集林·史林》《敦煌曲》《敦煌曲續(xù)論》《敦煌琵琶譜》《敦煌白畫》《法藏敦煌書苑精華》等,并撰寫過《饒宗頤教授與敦煌學(xué)研究》(1993年)和《敦煌:饒宗頤先生學(xué)與藝的交匯點(diǎn)》(2012年)兩篇文章,對(duì)這一領(lǐng)域做過概括總結(jié)。我對(duì)饒公其他許多領(lǐng)域的著作只是翻閱,但時(shí)而聽他講述自己的新發(fā)現(xiàn),略有體會(huì)。從總體上來說,饒公如此大的成就之取得,至少有如下幾點(diǎn)對(duì)我來說深有感觸。

一、饒先生具有家學(xué)傳統(tǒng),在幫助父親編《潮州藝文志》時(shí),就打下廣闊的文獻(xiàn)基礎(chǔ),以后編《香港大學(xué)馮平山圖書館善本書錄》,更是接觸到香港最重要的善本收藏。他治學(xué)觸類旁通,從鄉(xiāng)邦藝文,延伸到東南沿海以及南洋各地的史地、碑刻。特別是他長(zhǎng)年在香港教書,又常常往新馬泰各地旅行,所以對(duì)于當(dāng)?shù)匚墨I(xiàn)、遺存以及海上絲路,都有討論,像《〈太清金液神丹經(jīng)〉(卷下)與南海地理》《海道之絲路與昆侖舶》《宋帝播遷七洲洋地望考實(shí)兼論其與占城交通路線》《永樂大典中之南海地名》《說鸼及海船的相關(guān)問題》《三教論及其海外移植》《柘林在海外交通史上之地位》《從浮濱遺物論其周遭史地與南海國(guó)的問題》等文,對(duì)于海上絲綢的交通路線、物品交流、船舶航行等等,都有論說,是我們今天熱議的海上絲路研究的開拓者之一。

饒公從編纂《全清詞鈔》開始,從清詞上溯唐五代宋金元詞,在《詞籍考》《宋詞書錄解題》兩書基礎(chǔ)上,后來形成《詞集考》一書。對(duì)于敦煌寫卷中的曲子詞,更是用力最多,曾收羅法英乃至俄國(guó)所藏,編成《敦煌曲》,并討論敦煌曲的年代、作者,詞與佛曲之關(guān)系,詞之異名及長(zhǎng)短句之成立等問題,目的是探討敦煌曲與詞的起源問題。以后又將此書之后的各篇討論文字,特別是批判任半塘“唐詞說”的文章,輯成《敦煌曲續(xù)論》。因?yàn)槲以谘芯客硖埔越禋w義軍史時(shí),曾從歷史角度論證過一些曲子詞,如《五臺(tái)山贊文》的年代,深得饒公首肯,所以他讓我來編輯《續(xù)論》一書。今日翻檢當(dāng)年編輯、校訂饒公大文的各篇底本,先生耳提面命的樣子,歷歷在目。

饒公在和我們聊天過程中,經(jīng)常說到顧頡剛先生請(qǐng)他編《古史辨》第八冊(cè),因?yàn)橥?闯霭嬉皇?。但他?duì)上古秦漢歷史地理問題,一直關(guān)心有加,對(duì)于甲骨金文中的有關(guān)記錄,時(shí)時(shí)加以檢討,后來形成在這方面撰寫的許多論著,提出古史研究的多重證據(jù)法。他勇于探索,不斷求新的精神,讓人感佩,這也多少影響到我對(duì)一些問題的看法。

二、饒先生對(duì)于學(xué)術(shù)生態(tài)有著十分清醒的認(rèn)識(shí),他知道與他同輩的內(nèi)地許多學(xué)者原本也有同樣的條件,做出同樣偉大的名山事業(yè),只是50年代以來的歷次政治運(yùn)動(dòng),奪取了許多人的時(shí)間和生命。所以,在他和我們聊天的時(shí)候,經(jīng)常說到,他1949年以后移居被認(rèn)為是“文化沙漠”的香港,當(dāng)時(shí)也很擔(dān)心這里能否做學(xué)問。但后來發(fā)現(xiàn),此時(shí)的香港,可以說是三國(guó)時(shí)期的荊州,在各地兵荒馬亂的歲月里,某個(gè)地方如荊州,居然暫獲安穩(wěn),聚集了一批天下英才,一時(shí)間學(xué)術(shù)文化也達(dá)到一定的高度。大量的人才、資金、圖書都匯聚在這里,為這里的學(xué)人,提供了相當(dāng)好的治學(xué)條件。

這里可以舉一個(gè)例子,50年代英國(guó)博物館收藏的斯坦因所獲敦煌文書的縮微膠卷,在日本東洋文庫(kù)的推動(dòng)下,可以向外出售或?qū)ν饨粨Q,當(dāng)時(shí)北京圖書館用本館所藏與東洋文庫(kù)交換了一份,中國(guó)科學(xué)院圖書館獲得一份副本,由劉銘恕先生負(fù)責(zé)編目,到“文革”以后北大圖書館才出資復(fù)制一套,我記得有些老先生是和我在同樣的時(shí)點(diǎn),第一次看到這些文書的真貌,而不是前人的錄文。但是,我聽饒公說,這批縮微膠卷一開始出售,香港一位有錢人就買了一套,提供給他做研究。于是,饒公在其中發(fā)現(xiàn)了《老子想爾注》,撰寫《校箋》,1956年刊行于世;又從中檢出所有書法資料,如S.3753《臨十七帖》、S.3392《天寶十四載制書》、S.5952《飛白書》等,編為《敦煌書譜》,附于1961年所撰《敦煌寫卷之書法》文后;他又在戴密微(PaulDemiville)《拉薩僧諍記》的基礎(chǔ)上,找到S.2672《頓悟大乘正理決》,1964年發(fā)表《神會(huì)門下摩訶衍之入藏兼論禪門南北宗之調(diào)和問題》一文,對(duì)有關(guān)禪宗入藏的宗論與歷史、地理、年代問題作進(jìn)一步討論,并另撰《王錫〈頓悟大乘正理決〉序說并校記》(1970年)。此外,如《文心雕龍》等寫卷,都是這次翻檢所得??梢哉f,饒公敦煌學(xué)研究首先受益于倫敦所藏敦煌縮微膠卷,然后才是到法國(guó)講學(xué)期間系統(tǒng)整理敦煌曲和敦煌白畫。

三、我覺得饒公治學(xué)的特色,還有一點(diǎn)就是走到哪,學(xué)問做到哪。饒先生到過許多地方,除了國(guó)內(nèi)名山大川,還有歐美、日本、南亞、東南亞,以文會(huì)友,搜尋材料,對(duì)與當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)的問題,往往能推陳出新。他到東南亞走訪石碑,到倫敦、巴黎、京都等地查閱敦煌寫卷,都產(chǎn)生了許多研究成果。改革開放后,饒公更是經(jīng)常走訪內(nèi)地的博物館、考古所、文物遺址,參觀、考察新出土的文物、文獻(xiàn),隨時(shí)撰寫了大量有關(guān)的文章,形成專著的如《云夢(mèng)秦簡(jiǎn)日書研究》《隨縣曾侯乙墓鐘磬銘辭研究》《楚地出土文獻(xiàn)三種研究》《饒宗頤新出土文獻(xiàn)論證》等。他還擬定《補(bǔ)資治通鑒史料長(zhǎng)編稿系列》叢刊,邀請(qǐng)內(nèi)地學(xué)者合作,利用新出土文獻(xiàn),以編年體增補(bǔ)《通鑒》史事,已經(jīng)出版的有與李均明合著《新莽簡(jiǎn)輯證》《敦煌漢簡(jiǎn)編年考證》,王素著《吐魯番出土高昌文獻(xiàn)編年》,王素、李方著《魏晉南北朝敦煌文獻(xiàn)編年》,王輝著《秦出土文獻(xiàn)編年》,劉昭瑞著《漢魏石刻文字系年》,陳國(guó)燦著《吐魯番出土唐代文獻(xiàn)編年》,李均明著《居延漢簡(jiǎn)編年·居延編》。饒公在構(gòu)想這個(gè)系列時(shí),我正在香港,也參與了討論,貢獻(xiàn)了想法,但十分遺憾的是,我答應(yīng)饒公的敦煌寫本歸義軍時(shí)期文獻(xiàn)編年工作,一直沒能完稿,留下無(wú)法彌補(bǔ)的遺憾。

四、我還想說的就是饒先生做學(xué)問,發(fā)表論文不拘一格,不論什么場(chǎng)合,采用各種方式,文章大大小小,隨手而出,讓學(xué)界有應(yīng)接不暇的感覺。饒公早年的著作,許多都不是正規(guī)的出版社出版的,裝幀也很簡(jiǎn)陋,往往只是托某個(gè)出版公司印制和銷售;還有一些古文字的文章,都手抄影印,避免排版的麻煩和延沓。這種做法,使得饒先生的許多成果得以早點(diǎn)問世,為學(xué)界所知。我見到饒公之前,就收集他的文章,1984—1985年在荷蘭時(shí),復(fù)印過他在港臺(tái)雜志和西文出版物中有關(guān)敦煌學(xué)的論文,后來在北京書展買到香港中華版《選堂集林·史林》,又在法國(guó)購(gòu)得他的大部頭著作《敦煌曲》《敦煌白畫》。所以,當(dāng)我第一次到香港中文大學(xué)他的研究室時(shí),他得知后非常高興,特意允許我在研究室的暗室里,將他的著作和論文抽印本每種拿一本。饒公早年的許多出版物,我就是這樣才得到的,也讓我感觸很深。在香港條件還比較艱苦的五六十年代,饒公為發(fā)表學(xué)術(shù)論著,也是頗費(fèi)苦心。不過我想,正是這一切,造就了饒先生的偉大學(xué)術(shù)成就,使之成為一代宗師。

最后應(yīng)當(dāng)提到,饒先生不僅僅是香港的學(xué)術(shù)權(quán)威,也不僅僅是中國(guó)的國(guó)學(xué)大師,而且他也對(duì)海外漢學(xué)產(chǎn)生過非常大的影響。饒先生1965年訪問巴黎、倫敦,調(diào)查敦煌曲子詞寫卷。1971年完成《敦煌曲》一書,由歐洲漢學(xué)泰斗、法蘭西學(xué)院講座教授戴密微譯成法語(yǔ),合法漢文本為一編,由法國(guó)國(guó)家科研中心出版。后來饒先生在巴黎講學(xué)之際,又將散在寫卷中的白描、粉本、畫稿等材料輯出,編成《敦煌白畫》一書,由戴密微等譯出,在法國(guó)出版,中法對(duì)照,有圖有說,對(duì)研究敦煌畫極富參考價(jià)值。戴密微對(duì)饒先生極為敬佩,甚至把他倆到瑞士旅行時(shí)饒先生一路所吟詩(shī)歌(《黑湖集》),都翻譯成法文,發(fā)表在歐洲專業(yè)的學(xué)術(shù)刊物上。因此,饒先生通過多次在法國(guó)講學(xué),以及大量譯成法語(yǔ)的文章、著作,影響了一代法國(guó)甚至歐美的學(xué)人,不少歐美漢學(xué)研究者從選題到研究,都受到饒先生的啟發(fā)和指導(dǎo)。

饒宗頤先生是一座學(xué)術(shù)的豐碑,他留下了豐厚的學(xué)術(shù)遺產(chǎn),為今后的學(xué)術(shù)事業(yè)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),指明了前進(jìn)的方向。我自1991年開始從饒公游學(xué),不時(shí)受教,獲益良多。先生嘗言:“學(xué)人者,以正存思,以奇振采,以無(wú)誤信天下。”(《戴密微教授八十壽序》)相信此至理名言,與先生之精神永存。

 

(作者:榮新江,系北京大學(xué)歷史系教授)

責(zé)任編輯:佘小莉校對(duì):郭浩最后修改:
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