楊義先生學(xué)術(shù)代表作自選集《中國(guó)文化的精神》——涵蓋了作者幾十年之間研究領(lǐng)域五年一轉(zhuǎn)、十年一換的學(xué)術(shù)軌跡，誠(chéng)如朱壽桐教授所指出，從現(xiàn)代到古典、從思想到文學(xué)、從敘事到抒情、從漢族到民族、從文化到宗教、從中國(guó)到外國(guó)、從心理到地理、從空間到時(shí)間……幾乎生命所能感觸到的維度，盡在作者的學(xué)術(shù)表達(dá)之中。正是楊義先生對(duì)古今中外學(xué)術(shù)資源的組合、啟動(dòng)、對(duì)話，讓我們領(lǐng)略到他學(xué)術(shù)的創(chuàng)意之美，令這一部皇皇巨制閱讀起來，如同進(jìn)入穿越時(shí)空的旅行，我們可隨時(shí)通過楊義先生的文字，與不同的思想巨匠平等對(duì)話，感受智慧心靈的律動(dòng)。

楊義先生說：我有一個(gè)始終不改的初心，就是步步為營(yíng)地探尋中國(guó)文化的本根和精神。當(dāng)他把中國(guó)文化的本根和精神當(dāng)成一個(gè)活的生命，他找到了通向中國(guó)文化的多維的小徑并深知它們是生命的觸角和根須，他讓我們看到中國(guó)文化生命的活力是如何在全球化進(jìn)程中越來越生機(jī)蓬勃。中國(guó)的發(fā)展舉世矚目，既沒有對(duì)外殖民，也沒有擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)，而是平穩(wěn)而持續(xù)，和平而自信。如何解釋？有經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)奇跡源于所選擇和實(shí)踐地區(qū)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)，源于創(chuàng)造了縣與縣之間進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮的經(jīng)濟(jì)制度。但地區(qū)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)或者說縣際之間進(jìn)行激烈競(jìng)爭(zhēng)，無疑需要文化支持，即強(qiáng)大的文化彈性方可令經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的空間，擁有共同繁榮的認(rèn)同。楊義先生在美麗的澳門，用他的《中國(guó)文化的精神》，為我們提供了一把閃亮的開啟中國(guó)知識(shí)的鑰匙。

誠(chéng)如哲學(xué)家卡維波所說：“只是解構(gòu)與批判西方現(xiàn)代中心、而不建構(gòu)與之競(jìng)逐的知識(shí)范式，是不足的，也永遠(yuǎn)無法建立非西方現(xiàn)代中心的知識(shí)生產(chǎn)，更談不上平等的知識(shí)國(guó)際分工、改變世界結(jié)構(gòu)。但是范式競(jìng)逐受限于知識(shí)生產(chǎn)的資源，首要的資源只能來自廣土眾民、悠久龐大的文明之長(zhǎng)遠(yuǎn)且多樣根深傳統(tǒng)，其次，在國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)激烈的年代，資源的豐富供應(yīng)則依靠國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)動(dòng)力。”

中國(guó)40年改革開放的現(xiàn)實(shí)動(dòng)力無疑提供了豐富資源，而楊義先生建立解釋的知識(shí)范式方法論，與一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家的田野調(diào)查也具有驚人相似性。他于中國(guó)40年改革開放歲月，曾實(shí)地踏訪過全國(guó)200余處古文化文學(xué)遺址，進(jìn)行多種多樣的田野調(diào)查，從中搜集了大量的圖片、碑刻、族譜、方志和口傳資料。這實(shí)質(zhì)上就是以腳尖丈量著寫在大地上的中國(guó)文化血脈，讓人怦然心動(dòng)。眼見為實(shí)，腳踏目驗(yàn)，親手觸摸歷史的體溫。田野調(diào)查中的許多場(chǎng)所、許多見聞、浮升出楊義先生著名的文學(xué)地理學(xué)方法。楊義先生親切稱之為接地氣的方法，正如經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象條分縷析，必抵達(dá)人們對(duì)生命欲求的深刻理解，楊義先生深刻看到文學(xué)與地理的“七巧板效應(yīng)”“剝洋蔥頭效應(yīng)”“樹的效應(yīng)”“路的效應(yīng)”等。他提出中華文明生生不息的生命力與南北“太極推移”之關(guān)系的原理，黃河上游與長(zhǎng)江中下游“對(duì)角線效應(yīng)”，讓世界看到中國(guó)文化內(nèi)在的自動(dòng)力。雖然通常經(jīng)濟(jì)學(xué)上也會(huì)認(rèn)為中國(guó)的東部帶動(dòng)西部發(fā)展，但楊義先生充滿創(chuàng)意的“太極推移”和“對(duì)角線效應(yīng)”說，卻讓人看到了中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)、內(nèi)在的維度，即中國(guó)南北資源組合互動(dòng)產(chǎn)生新的創(chuàng)意文化力量，這種生生不息的創(chuàng)意文化力量，可有效解釋中國(guó)自古而今的經(jīng)濟(jì)和文化繁榮。

中國(guó)的廣土眾民、悠久龐大的文明，究竟如何不同于西方？楊義先生提出中國(guó)的少數(shù)民族史詩(shī)屬于草原史詩(shī)、高原史詩(shī)、山地史詩(shī)，它們與漢族農(nóng)業(yè)文明的抒情詩(shī)歌傳統(tǒng)互補(bǔ)共存，砥礪產(chǎn)生新創(chuàng)意，因此中國(guó)文化擁有的是多元彈性的空間。中國(guó)的少數(shù)民族史詩(shī)不同于古希臘的海洋城邦史詩(shī)、印度的熱帶雨林史詩(shī)。如《格薩爾王》屬于“江河源文明”，體現(xiàn)的是中國(guó)文學(xué)地理淵源，這一淵源又對(duì)詩(shī)與騷、李與杜代表的互異互動(dòng)的地域文化特質(zhì)，能夠互補(bǔ)闡釋，充分展示中國(guó)文化與中國(guó)歷史地理的無限互動(dòng)，及由此產(chǎn)生的豐富生動(dòng)的生機(jī)。

楊義先生提出的知識(shí)范式模型是“雙構(gòu)四點(diǎn)一基礎(chǔ)”。這可說是他為我們學(xué)術(shù)研究貢獻(xiàn)的創(chuàng)意思維策略。雙構(gòu)即“世界視野”和“文化還原”。四點(diǎn)即，立足點(diǎn)，立足于中國(guó)文化的本原；著眼點(diǎn)，著眼于參與世界文化的深層對(duì)話；關(guān)鍵點(diǎn)，關(guān)鍵是推進(jìn)學(xué)理的原創(chuàng)；歸宿點(diǎn)，歸宿博大精深，又開放創(chuàng)新的中國(guó)學(xué)術(shù)體系和體制。所有這些都要立足扎實(shí)、深厚、精審的材料文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，以第一流的文獻(xiàn)材料托出第一流的思想原創(chuàng)。

經(jīng)由如上知識(shí)范式，楊義先生解釋了中國(guó)崛起的幾個(gè)重大問題。首先，中國(guó)敘事是多元敘事，中國(guó)充滿了邊緣敘事的活力，因此中國(guó)文化具備內(nèi)在創(chuàng)意動(dòng)力源泉，這一源泉于改革開放時(shí)代獲得全方位啟動(dòng)。其次，先秦諸子是中國(guó)文化的根子所在。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)候有兩次重要思想家的聚會(huì)，一次是春秋晚期孔子到當(dāng)時(shí)的東周的首都洛陽(yáng)，去向老子問禮，這個(gè)事情啟動(dòng)了300多年的百家爭(zhēng)鳴，這是諸子百家爭(zhēng)鳴的開幕式。老子的道，孔子的仁和禮，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是各個(gè)學(xué)派的出發(fā)點(diǎn)和源頭。另外一次聚會(huì)是戰(zhàn)國(guó)晚期，韓非和李斯拜荀子當(dāng)老師，給300年的百家爭(zhēng)鳴畫上了一個(gè)句號(hào)，是百家爭(zhēng)鳴的閉幕式，因?yàn)檫@是思想文化的集大成導(dǎo)致了秦漢的大一統(tǒng)。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)崛起，中國(guó)文化同步復(fù)興，源頭活力不斷啟動(dòng)，與西方文化對(duì)話的自信也日益增強(qiáng)。最后，以利瑪竇東來為標(biāo)志，西學(xué)東漸，中華民族在西方文明的碰撞中，中間一個(gè)清朝康乾盛世，實(shí)際上在世界競(jìng)爭(zhēng)中走了一條W型的曲線而逐漸衰落，終至全面復(fù)興的400年。400年變遷的一個(gè)關(guān)鍵是中西文化的對(duì)撞、互滲、選擇和融合。

楊義先生用W型形象解釋中國(guó)的崛起，把中國(guó)復(fù)興放在400年中西方文化交匯的歷史長(zhǎng)河，澳門在其中作用重大。利瑪竇航海首入中華，在澳門兩年，在中國(guó)傳教交友27年，愿當(dāng)中國(guó)子民。他把《四庫(kù)全書》譯成拉丁文并做注釋。他自己調(diào)適傳教，被稱為“利秀才”“利舉人”“利進(jìn)士”，他在中國(guó)所獲得體面的認(rèn)同，正是中西方文化平等對(duì)話獲得的信任。中西文化初戀情人利瑪竇，為中國(guó)文化注入了異樣的彩色。利瑪竇進(jìn)貢的《坤輿萬國(guó)全圖》給中國(guó)知識(shí)界帶來了深深的精神震撼，“天圓地方”的天地模式被打破，“地與海本是圓形，而合為一球”，世界之大，有五大洲，中國(guó)僅為萬國(guó)之一。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)天下觀起到顛覆作用。新的世界觀，由地理視野轉(zhuǎn)化為嶄新的文化視野。在《西學(xué)東漸四百年祭——從利瑪竇、四庫(kù)全書到上海世博會(huì)》中，楊義先生極具創(chuàng)意地提出，我們必須長(zhǎng)時(shí)段地反思文化，包括中西文化對(duì)話和中國(guó)文化命運(yùn)，把400年分為兩段，自利瑪竇來華到乾隆欽定《四庫(kù)全書》100多年，由《四庫(kù)全書》至今日上海世博會(huì)200余年。反思400年，我們用三個(gè)維度：利瑪竇，《四庫(kù)全書》，上海世博會(huì)。三維度的關(guān)系是：以世博會(huì)的新世紀(jì)高度為立足點(diǎn)，以《四庫(kù)全書》為參照，以利瑪竇為緣由，看取中國(guó)文化的去、今、來。利瑪竇價(jià)值在哪里？在他400年之始攜西學(xué)入華，進(jìn)行中西文化對(duì)話的標(biāo)志性的第一人。澳門，乃中國(guó)文化與西方文化并存之地理標(biāo)本，楊義先生于斯驗(yàn)證了他接地氣的學(xué)術(shù)思想。

（作者：荒林，系首都師范大學(xué)文學(xué)院副教授）