二
黨的十九大提出,伴隨中國特色社會主義進入新時代,我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。這是新的過程中升級了的新矛盾,是在新的歷史條件下,影響和制約我國社會其他各種矛盾的矛盾。
毛澤東說,“舊過程和舊矛盾消滅,新過程和新矛盾發(fā)生,解決矛盾的方法也因之而不同”。他引用列寧的話強調,“馬克思主義的最本質的東西,馬克思主義的活的靈魂,就在于具體地分析具體的情況。”
從“人民日益增長的物質文化需要”,到“人民日益增長的美好生活需要”,從“落后的社會生產力”,到“不平衡不充分的發(fā)展”,粗看似乎變化不大,但是仔細體會,兩者的落差是相當巨大的。
從“物質文化需要”到“美好生活需要”,不僅是需求品的升級換代,而是需要結構、層次的變化。
物質文化產品,往往是具體、有形的,偏重私人物品生產和個體需求滿足,更有形而下的“器物”特征。在整體溫飽尚未解決時,這個層次的需求是人民生活的主體,是提高需求層次的瓶頸,必須努力解決。同時,受邊際效應遞減等經濟規(guī)律的制約,隨著生產力的發(fā)展,人民需求不可能長期停留在這個層次。
美好生活需要,一方面意味著原有消費品升級迭代,更重要的是結構性的新需要的產生,即增加了環(huán)境的、秩序的、精神的等無形要素,偏重公共物品和抽象價值的創(chuàng)造,有形而上的“道化”特征。民主法治、公平正義、環(huán)境秩序、安全誠信,這些公共物品和社會價值觀的創(chuàng)造,已成為構筑日益增長的“美好生活需要”更重要的根基。
如果再深一層追問,就要關系到馬克思主義對于人的本質屬性和人的發(fā)展這個根本問題的看法。早在1845年,馬克思恩格斯發(fā)現,在資本主義大工業(yè)條件下,勞動者被迫與生產力相分離,“喪失了一切現實生活的內容,成了抽象的人”“完全失去了自主活動”,本應是生活目的的勞動,卻表現為“用摧殘生命的東西來維持他們的生命”。他們相信,無產階級革命將使自主活動“同物質生活一致起來”“而這點又是同個人向完整的個人的發(fā)展以及一切自發(fā)性的消除相適應的”。我們黨突出強調滿足“人民日益增長的美好生活需要”,正是著眼于不斷推動社會的全面進步和人的全面發(fā)展,具有理論邏輯和政治邏輯的必然性,體現了無產階級政黨的政治初心。
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