二

黨的十九大提出，伴隨中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。這是新的過程中升級(jí)了的新矛盾，是在新的歷史條件下，影響和制約我國(guó)社會(huì)其他各種矛盾的矛盾。

毛澤東說，“舊過程和舊矛盾消滅，新過程和新矛盾發(fā)生，解決矛盾的方法也因之而不同”。他引用列寧的話強(qiáng)調(diào)，“馬克思主義的最本質(zhì)的東西，馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況。”

從“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要”，到“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”，從“落后的社會(huì)生產(chǎn)力”，到“不平衡不充分的發(fā)展”，粗看似乎變化不大，但是仔細(xì)體會(huì)，兩者的落差是相當(dāng)巨大的。

從“物質(zhì)文化需要”到“美好生活需要”，不僅是需求品的升級(jí)換代，而是需要結(jié)構(gòu)、層次的變化。

物質(zhì)文化產(chǎn)品，往往是具體、有形的，偏重私人物品生產(chǎn)和個(gè)體需求滿足，更有形而下的“器物”特征。在整體溫飽尚未解決時(shí)，這個(gè)層次的需求是人民生活的主體，是提高需求層次的瓶頸，必須努力解決。同時(shí)，受邊際效應(yīng)遞減等經(jīng)濟(jì)規(guī)律的制約，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人民需求不可能長(zhǎng)期停留在這個(gè)層次。

美好生活需要，一方面意味著原有消費(fèi)品升級(jí)迭代，更重要的是結(jié)構(gòu)性的新需要的產(chǎn)生，即增加了環(huán)境的、秩序的、精神的等無形要素，偏重公共物品和抽象價(jià)值的創(chuàng)造，有形而上的“道化”特征。民主法治、公平正義、環(huán)境秩序、安全誠(chéng)信，這些公共物品和社會(huì)價(jià)值觀的創(chuàng)造，已成為構(gòu)筑日益增長(zhǎng)的“美好生活需要”更重要的根基。

如果再深一層追問，就要關(guān)系到馬克思主義對(duì)于人的本質(zhì)屬性和人的發(fā)展這個(gè)根本問題的看法。早在1845年，馬克思恩格斯發(fā)現(xiàn)，在資本主義大工業(yè)條件下，勞動(dòng)者被迫與生產(chǎn)力相分離，“喪失了一切現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)容，成了抽象的人”“完全失去了自主活動(dòng)”，本應(yīng)是生活目的的勞動(dòng)，卻表現(xiàn)為“用摧殘生命的東西來維持他們的生命”。他們相信，無產(chǎn)階級(jí)革命將使自主活動(dòng)“同物質(zhì)生活一致起來”“而這點(diǎn)又是同個(gè)人向完整的個(gè)人的發(fā)展以及一切自發(fā)性的消除相適應(yīng)的”。我們黨突出強(qiáng)調(diào)滿足“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”，正是著眼于不斷推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展，具有理論邏輯和政治邏輯的必然性，體現(xiàn)了無產(chǎn)階級(jí)政黨的政治初心。