三　矛盾的特殊性

矛盾存在于一切事物發(fā)展的過程中，矛盾貫串于每一事物發(fā)展過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性，前面已經(jīng)說過了?，F(xiàn)在來說矛盾的特殊性和相對性。

這個問題，應(yīng)從幾種情形中去研究。

首先是各種物質(zhì)運(yùn)動形式中的矛盾，都帶特殊性。人的認(rèn)識物質(zhì)，就是認(rèn)識物質(zhì)的運(yùn)動形式，因?yàn)槌诉\(yùn)動的物質(zhì)以外，世界上什么也沒有，而物質(zhì)的運(yùn)動則必取一定的形式。對于物質(zhì)的每一種運(yùn)動形式，必須注意它和其他各種運(yùn)動形式的共同點(diǎn)。但是，尤其重要的，成為我們認(rèn)識事物的基礎(chǔ)的東西，則是必須注意它的特殊點(diǎn)，就是說，注意它和其他運(yùn)動形式的質(zhì)的區(qū)別。只有注意了這一點(diǎn)，才有可能區(qū)別事物。任何運(yùn)動形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。這就是世界上諸種事物所以有千差萬別的內(nèi)在的原因，或者叫做根據(jù)。自然界存在著許多的運(yùn)動形式，機(jī)械運(yùn)動、發(fā)聲、發(fā)光、發(fā)熱、電流、化分、化合等等都是。所有這些物質(zhì)的運(yùn)動形式，都是互相依存的，又是本質(zhì)上互相區(qū)別的。每一物質(zhì)的運(yùn)動形式所具有的特殊的本質(zhì)，為它自己的特殊的矛盾所規(guī)定。這種情形，不但在自然界中存在著，在社會現(xiàn)象和思想現(xiàn)象中也是同樣地存在著。每一種社會形式和思想形式，都有它的特殊的矛盾和特殊的本質(zhì)。

科學(xué)研究的區(qū)分，就是根據(jù)科學(xué)對象所具有的特殊的矛盾性。因此，對于某一現(xiàn)象的領(lǐng)域所特有的某一種矛盾的研究，就構(gòu)成某一門科學(xué)的對象。例如，數(shù)學(xué)中的正數(shù)和負(fù)數(shù)，機(jī)械學(xué)中的作用和反作用，物理學(xué)中的陰電和陽電，化學(xué)中的化分和化合，社會科學(xué)中的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、階級和階級的互相斗爭，軍事學(xué)中的攻擊和防御，哲學(xué)中的唯心論和唯物論、形而上學(xué)觀和辯證法觀等等，都是因?yàn)榫哂刑厥獾拿芎吞厥獾谋举|(zhì)，才構(gòu)成了不同的科學(xué)研究的對象。固然，如果不認(rèn)識矛盾的普遍性，就無從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動發(fā)展的普遍的原因或普遍的根據(jù)；但是，如果不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不同于他事物的特殊的本質(zhì)，就無從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動發(fā)展的特殊的原因，或特殊的根據(jù)，也就無從辨別事物，無從區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域。

就人類認(rèn)識運(yùn)動的秩序說來，總是由認(rèn)識個別的和特殊的事物，逐步地擴(kuò)大到認(rèn)識一般的事物。人們總是首先認(rèn)識了許多不同事物的特殊的本質(zhì)，然后才有可能更進(jìn)一步地進(jìn)行概括工作，認(rèn)識諸種事物的共同的本質(zhì)。當(dāng)著人們已經(jīng)認(rèn)識了這種共同的本質(zhì)以后，就以這種共同的認(rèn)識為指導(dǎo)，繼續(xù)地向著尚未研究過的或者尚未深入地研究過的各種具體的事物進(jìn)行研究，找出其特殊的本質(zhì)，這樣才可以補(bǔ)充、豐富和發(fā)展這種共同的本質(zhì)的認(rèn)識，而使這種共同的本質(zhì)的認(rèn)識不致變成枯槁的和僵死的東西。這是兩個認(rèn)識的過程：一個是由特殊到一般，一個是由一般到特殊。人類的認(rèn)識總是這樣循環(huán)往復(fù)地進(jìn)行的，而每一次的循環(huán)（只要是嚴(yán)格地按照科學(xué)的方法）都可能使人類的認(rèn)識提高一步，使人類的認(rèn)識不斷地深化。我們的教條主義者在這個問題上的錯誤，就是，一方面，不懂得必須研究矛盾的特殊性，認(rèn)識各別事物的特殊的本質(zhì)，才有可能充分地認(rèn)識矛盾的普遍性，充分地認(rèn)識諸種事物的共同的本質(zhì)；另一方面，不懂得在我們認(rèn)識了事物的共同的本質(zhì)以后，還必須繼續(xù)研究那些尚未深入地研究過的或者新冒出來的具體的事物。我們的教條主義者是懶漢，他們拒絕對于具體事物做任何艱苦的研究工作，他們把一般真理看成是憑空出現(xiàn)的東西，把它變成為人們所不能夠捉摸的純粹抽象的公式，完全否認(rèn)了并且顛倒了這個人類認(rèn)識真理的正常秩序。他們也不懂得人類認(rèn)識的兩個過程的互相聯(lián)結(jié)——由特殊到一般，又由一般到特殊，他們完全不懂得馬克思主義的認(rèn)識論。

不但要研究每一個大系統(tǒng)的物質(zhì)運(yùn)動形式的特殊的矛盾性及其所規(guī)定的本質(zhì)，而且要研究每一個物質(zhì)運(yùn)動形式在其發(fā)展長途中的每一個過程的特殊的矛盾及其本質(zhì)。一切運(yùn)動形式的每一個實(shí)在的非臆造的發(fā)展過程內(nèi)，都是不同質(zhì)的。我們的研究工作必須著重這一點(diǎn)，而且必須從這一點(diǎn)開始。

不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。例如，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾，用社會主義革命的方法去解決；人民大眾和封建制度的矛盾，用民主革命的方法去解決；殖民地和帝國主義的矛盾，用民族革命戰(zhàn)爭的方法去解決；在社會主義社會中工人階級和農(nóng)民階級的矛盾，用農(nóng)業(yè)集體化和農(nóng)業(yè)機(jī)械化的方法去解決；共產(chǎn)黨內(nèi)的矛盾，用批評和自我批評的方法去解決；社會和自然的矛盾，用發(fā)展生產(chǎn)力的方法去解決。過程變化，舊過程和舊矛盾消滅，新過程和新矛盾發(fā)生，解決矛盾的方法也因之而不同。俄國的二月革命和十月革命所解決的矛盾及其所用以解決矛盾的方法是根本上不相同的。用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴(yán)格地遵守的一個原則。教條主義者不遵守這個原則，他們不了解諸種革命情況的區(qū)別，因而也不了解應(yīng)當(dāng)用不同的方法去解決不同的矛盾，而只是千篇一律地使用一種自以為不可改變的公式到處硬套，這就只能使革命遭受挫折，或者將本來做得好的事情弄得很壞。

為要暴露事物發(fā)展過程中的矛盾在其總體上、在其相互聯(lián)結(jié)上的特殊性，就是說暴露事物發(fā)展過程的本質(zhì)，就必須暴露過程中矛盾各方面的特殊性，否則暴露過程的本質(zhì)成為不可能，這也是我們作研究工作時必須十分注意的。

一個大的事物，在其發(fā)展過程中，包含著許多的矛盾。例如，在中國資產(chǎn)階級民主革命過程中，有中國社會各被壓迫階級和帝國主義的矛盾，有人民大眾和封建制度的矛盾，有無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾，有農(nóng)民及城市小資產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾，有各個反動的統(tǒng)治集團(tuán)之間的矛盾等等，情形是非常復(fù)雜的。這些矛盾，不但各各有其特殊性，不能一律看待，而且每一矛盾的兩方面，又各各有其特點(diǎn)，也是不能一律看待的。我們從事中國革命的人，不但要在各個矛盾的總體上，即矛盾的相互聯(lián)結(jié)上，了解其特殊性，而且只有從矛盾的各個方面著手研究，才有可能了解其總體。所謂了解矛盾的各個方面，就是了解它們每一方面各占何等特定的地位，各用何種具體形式和對方發(fā)生互相依存又互相矛盾的關(guān)系，在互相依存又互相矛盾中，以及依存破裂后，又各用何種具體的方法和對方作斗爭。研究這些問題，是十分重要的事情。列寧說：馬克思主義的最本質(zhì)的東西，馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況〔11〕。就是說的這個意思。我們的教條主義者違背列寧的指示，從來不用腦筋具體地分析任何事物，做起文章或演說來，總是空洞無物的八股調(diào)，在我們黨內(nèi)造成了一種極壞的作風(fēng)。

研究問題，忌帶主觀性、片面性和表面性。所謂主觀性，就是不知道客觀地看問題，也就是不知道用唯物的觀點(diǎn)去看問題。這一點(diǎn)，我在《實(shí)踐論》一文中已經(jīng)說過了。所謂片面性，就是不知道全面地看問題。例如：只了解中國一方、不了解日本一方，只了解共產(chǎn)黨一方、不了解國民黨一方，只了解無產(chǎn)階級一方、不了解資產(chǎn)階級一方，只了解農(nóng)民一方、不了解地主一方，只了解順利情形一方、不了解困難情形一方，只了解過去一方、不了解將來一方，只了解個體一方、不了解總體一方，只了解缺點(diǎn)一方、不了解成績一方，只了解原告一方、不了解被告一方，只了解革命的秘密工作一方、不了解革命的公開工作一方，如此等等。一句話，不了解矛盾各方的特點(diǎn)。這就叫做片面地看問題。或者叫做只看見局部，不看見全體，只看見樹木，不看見森林。這樣，是不能找出解決矛盾的方法的，是不能完成革命任務(wù)的，是不能做好所任工作的，是不能正確地發(fā)展黨內(nèi)的思想斗爭的。孫子論軍事說：“知彼知己，百戰(zhàn)不殆。”〔12〕他說的是作戰(zhàn)的雙方。唐朝人魏徵說過：“兼聽則明，偏信則暗。”〔13〕也懂得片面性不對?？墒俏覀兊耐究磫栴}，往往帶片面性，這樣的人就往往碰釘子?！端疂G傳》上宋江三打祝家莊〔14〕，兩次都因情況不明，方法不對，打了敗仗。后來改變方法，從調(diào)查情形入手，于是熟悉了盤陀路，拆散了李家莊、扈家莊和祝家莊的聯(lián)盟，并且布置了藏在敵人營盤里的伏兵，用了和外國故事中所說木馬計〔15〕相像的方法，第三次就打了勝仗?！端疂G傳》上有很多唯物辯證法的事例，這個三打祝家莊，算是最好的一個。列寧說：“要真正地認(rèn)識對象，就必須把握和研究它的一切方面、一切聯(lián)系和’媒介’。我們決不會完全地作到這一點(diǎn)，可是要求全面性，將使我們防止錯誤，防止僵化。”〔16〕我們應(yīng)該記得他的話。表面性，是對矛盾總體和矛盾各方的特點(diǎn)都不去看，否認(rèn)深入事物里面精細(xì)地研究矛盾特點(diǎn)的必要，僅僅站在那里遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望一望，粗枝大葉地看到一點(diǎn)矛盾的形相，就想動手去解決矛盾（答復(fù)問題、解決糾紛、處理工作、指揮戰(zhàn)爭）。這樣的做法，沒有不出亂子的。中國的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的同志們所以犯錯誤，就是因?yàn)樗麄兛词挛锏姆椒ㄊ侵饔^的、片面的和表面的。片面性、表面性也是主觀性，因?yàn)橐磺锌陀^事物本來是互相聯(lián)系的和具有內(nèi)部規(guī)律的，人們不去如實(shí)地反映這些情況，而只是片面地或表面地去看它們，不認(rèn)識事物的互相聯(lián)系，不認(rèn)識事物的內(nèi)部規(guī)律，所以這種方法是主觀主義的。

不但事物發(fā)展的全過程中的矛盾運(yùn)動，在其相互聯(lián)結(jié)上，在其各方情況上，我們必須注意其特點(diǎn)，而且在過程發(fā)展的各個階段中，也有其特點(diǎn)，也必須注意。

事物發(fā)展過程的根本矛盾及為此根本矛盾所規(guī)定的過程的本質(zhì)，非到過程完結(jié)之日，是不會消滅的；但是事物發(fā)展的長過程中的各個發(fā)展的階段，情形又往往互相區(qū)別。這是因?yàn)槭挛锇l(fā)展過程的根本矛盾的性質(zhì)和過程的本質(zhì)雖然沒有變化，但是根本矛盾在長過程中的各個發(fā)展階段上采取了逐漸激化的形式。并且，被根本矛盾所規(guī)定或影響的許多大小矛盾中，有些是激化了，有些是暫時地或局部地解決了，或者緩和了，又有些是發(fā)生了，因此，過程就顯出階段性來。如果人們不去注意事物發(fā)展過程中的階段性，人們就不能適當(dāng)?shù)靥幚硎挛锏拿堋?/p>

例如，自由競爭時代的資本主義發(fā)展為帝國主義，這時，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級這兩個根本矛盾著的階級的性質(zhì)和這個社會的資本主義的本質(zhì)，并沒有變化；但是，兩階級的矛盾激化了，獨(dú)占資本和自由資本之間的矛盾發(fā)生了，宗主國和殖民地的矛盾激化了，各資本主義國家間的矛盾即由各國發(fā)展不平衡的狀態(tài)而引起的矛盾特別尖銳地表現(xiàn)出來了，因此形成了資本主義的特殊階段，形成了帝國主義階段。列寧主義之所以成為帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代的馬克思主義，就是因?yàn)榱袑幒退勾罅终_地說明了這些矛盾，并正確地作出了解決這些矛盾的無產(chǎn)階級革命的理論和策略。

拿從辛亥革命〔17〕開始的中國資產(chǎn)階級民主革命過程的情形來看，也有了若干特殊階段。特別是在資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)時期的革命和在無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)時期的革命，區(qū)別為兩個很大不同的歷史階段。這就是：由于無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)，根本地改變了革命的面貌，引出了階級關(guān)系的新調(diào)度，農(nóng)民革命的大發(fā)動，反帝國主義和反封建主義的革命徹底性，由民主革命轉(zhuǎn)變到社會主義革命的可能性，等等。所有這些，都是在資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)革命時期不可能出現(xiàn)的。雖然整個過程中根本矛盾的性質(zhì)，過程之反帝反封建的民主革命的性質(zhì)（其反面是半殖民地半封建的性質(zhì)），并沒有變化，但是，在這長時間中，經(jīng)過了辛亥革命失敗和北洋軍閥統(tǒng)治，第一次民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立和一九二四年至一九二七年的革命，統(tǒng)一戰(zhàn)線破裂和資產(chǎn)階級轉(zhuǎn)入反革命，新的軍閥戰(zhàn)爭，土地革命戰(zhàn)爭，第二次民族統(tǒng)一戰(zhàn)線建立和抗日戰(zhàn)爭等等大事變，二十多年間經(jīng)過了幾個發(fā)展階段。在這些階段中，包含著有些矛盾激化了（例如土地革命戰(zhàn)爭和日本侵入東北四省〔18〕），有些矛盾部分地或暫時地解決了（例如北洋軍閥的被消滅，我們沒收了地主的土地），有些矛盾重新發(fā)生了（例如新軍閥之間的斗爭，南方各革命根據(jù)地喪失后地主又重新收回土地）等等特殊的情形。

研究事物發(fā)展過程中的各個發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但必須在其聯(lián)結(jié)上、在其總體上去看，而且必須從各個階段中矛盾的各個方面去看。

例如國共兩黨。國民黨方面，在第一次統(tǒng)一戰(zhàn)線時期，因?yàn)樗鼘?shí)行了孫中山的聯(lián)俄、聯(lián)共、援助工農(nóng)的三大政策，所以它是革命的、有朝氣的，它是各階級的民主革命的聯(lián)盟。一九二七年以后，國民黨變到了與此相反的方面，成了地主和大資產(chǎn)階級的反動集團(tuán)。一九三六年十二月西安事變〔19〕后又開始向停止內(nèi)戰(zhàn)、聯(lián)合共產(chǎn)黨共同反對日本帝國主義這個方面轉(zhuǎn)變。這就是國民黨在三個階段上的特點(diǎn)。形成這些特點(diǎn)，當(dāng)然有種種的原因。中國共產(chǎn)黨方面，在第一次統(tǒng)一戰(zhàn)線時期，它是幼年的黨，它英勇地領(lǐng)導(dǎo)了一九二四年至一九二七年的革命；但在對于革命的性質(zhì)、任務(wù)和方法的認(rèn)識方面，卻表現(xiàn)了它的幼年性，因此在這次革命的后期所發(fā)生的陳獨(dú)秀主義〔20〕能夠起作用，使這次革命遭受了失敗。一九二七年以后，它又英勇地領(lǐng)導(dǎo)了土地革命戰(zhàn)爭，創(chuàng)立了革命的軍隊和革命的根據(jù)地，但是它也犯過冒險主義的錯誤，使軍隊和根據(jù)地都受了很大的損失。一九三五年以后，它又糾正了冒險主義的錯誤，領(lǐng)導(dǎo)了新的抗日的統(tǒng)一戰(zhàn)線，這個偉大的斗爭現(xiàn)在正在發(fā)展。在這個階段上，共產(chǎn)黨是一個經(jīng)過了兩次革命的考驗(yàn)、有了豐富的經(jīng)驗(yàn)的黨。這些就是中國共產(chǎn)黨在三個階段上的特點(diǎn)。形成這些特點(diǎn)也有種種的原因。不研究這些特點(diǎn)，就不能了解兩黨在各個發(fā)展階段上的特殊的相互關(guān)系：統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立，統(tǒng)一戰(zhàn)線的破裂，再一個統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立。而要研究兩黨的種種特點(diǎn)，更根本的就必須研究這兩黨的階級基礎(chǔ)以及因此在各個時期所形成的它們和其他方面的矛盾的對立。例如，國民黨在它第一次聯(lián)合共產(chǎn)黨的時期，一方面有和國外帝國主義的矛盾，因而它反對帝國主義；另一方面有和國內(nèi)人民大眾的矛盾，它在口頭上雖然允許給予勞動人民以許多的利益，但在實(shí)際上則只給予很少的利益，或者簡直什么也不給。在它進(jìn)行反共戰(zhàn)爭的時期，則和帝國主義、封建主義合作反對人民大眾，一筆勾銷了人民大眾原來在革命中所爭得的一切利益，激化了它和人民大眾的矛盾?，F(xiàn)在抗日時期，國民黨和日本帝國主義有矛盾，它一面要聯(lián)合共產(chǎn)黨，同時它對共產(chǎn)黨和國內(nèi)人民并不放松其斗爭和壓迫。共產(chǎn)黨則無論在哪一時期，均和人民大眾站在一道，反對帝國主義和封建主義；但在現(xiàn)在的抗日時期，由于國民黨表示抗日，它對國民黨和國內(nèi)封建勢力，也就采取了緩和的政策。由于這些情況，所以或者造成了兩黨的聯(lián)合，或者造成了兩黨的斗爭，而且即使在兩黨聯(lián)合的時期也有又聯(lián)合又斗爭的復(fù)雜的情況。如果我們不去研究這些矛盾方面的特點(diǎn)，我們就不但不能了解這兩個黨各各和其他方面的關(guān)系，也不能了解兩黨之間的相互關(guān)系。

由此看來，不論研究何種矛盾的特性――各個物質(zhì)運(yùn)動形式的矛盾，各個運(yùn)動形式在各個發(fā)展過程中的矛盾，各個發(fā)展過程的矛盾的各方面，各個發(fā)展過程在其各個發(fā)展階段上的矛盾以及各個發(fā)展階段上的矛盾的各方面，研究所有這些矛盾的特性，都不能帶主觀隨意性，必須對它們實(shí)行具體的分析。離開具體的分析，就不能認(rèn)識任何矛盾的特性。我們必須時刻記得列寧的話：對于具體的事物作具體的分析。

這種具體的分析，馬克思、恩格斯首先給了我們以很好的模范。

當(dāng)馬克思、恩格斯把這事物矛盾的法則應(yīng)用到社會歷史過程的研究的時候，他們看出生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，看出剝削階級和被剝削階級之間的矛盾以及由于這些矛盾所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治及思想等上層建筑之間的矛盾，而這些矛盾如何不可避免地會在各種不同的階級社會中，引出各種不同的社會革命。

馬克思把這一法則應(yīng)用到資本主義社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的研究的時候，他看出這一社會的基本矛盾在于生產(chǎn)的社會性和占有制的私人性之間的矛盾。這個矛盾表現(xiàn)于在各別企業(yè)中的生產(chǎn)的有組織性和在全社會中的生產(chǎn)的無組織性之間的矛盾。這個矛盾的階級表現(xiàn)則是資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的矛盾。

由于事物范圍的極其廣大，發(fā)展的無限性，所以，在一定場合為普遍性的東西，而在另一一定場合則變?yōu)樘厥庑?。反之，在一定場合為特殊性的東西，而在另一一定場合則變?yōu)槠毡樾?。資本主義制度所包含的生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料私人占有制的矛盾，是所有有資本主義的存在和發(fā)展的各國所共有的東西，對于資本主義說來，這是矛盾的普遍性。但是資本主義的這種矛盾，乃是一般階級社會發(fā)展在一定歷史階段上的東西，對于一般階級社會中的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾說來，這是矛盾的特殊性。然而，當(dāng)著馬克思把資本主義社會這一切矛盾的特殊性解剖出來之后，同時也就更進(jìn)一步地、更充分地、更完全地把一般階級社會中這個生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾的普遍性闡發(fā)出來了。

由于特殊的事物是和普遍的事物聯(lián)結(jié)的，由于每一個事物內(nèi)部不但包含了矛盾的特殊性，而且包含了矛盾的普遍性，普遍性即存在于特殊性之中，所以，當(dāng)著我們研究一定事物的時候，就應(yīng)當(dāng)去發(fā)現(xiàn)這兩方面及其互相聯(lián)結(jié)，發(fā)現(xiàn)一事物內(nèi)部的特殊性和普遍性的兩方面及其互相聯(lián)結(jié)，發(fā)現(xiàn)一事物和它以外的許多事物的互相聯(lián)結(jié)。斯大林在他的名著《論列寧主義基礎(chǔ)》一書中說明列寧主義的歷史根源的時候，他分析了列寧主義所由產(chǎn)生的國際環(huán)境，分析了在帝國主義條件下已經(jīng)發(fā)展到極點(diǎn)的資本主義的諸矛盾，以及這些矛盾使無產(chǎn)階級革命成為直接實(shí)踐的問題，并造成了直接沖擊資本主義的良好的條件。不但如此，他又分析了為什么俄國成為列寧主義的策源地，分析了沙皇俄國當(dāng)時是帝國主義一切矛盾的集合點(diǎn)以及俄國無產(chǎn)階級所以能夠成為國際的革命無產(chǎn)階級的先鋒隊的原因。這樣，斯大林分析了帝國主義的矛盾的普遍性，說明列寧主義是帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代的馬克思主義；又分析了沙俄帝國主義在這一般矛盾中所具有的特殊性，說明俄國成了無產(chǎn)階級革命理論和策略的故鄉(xiāng)，而在這種特殊性中間就包含了矛盾的普遍性。斯大林的這種分析，給我們提供了認(rèn)識矛盾的特殊性和普遍性及其互相聯(lián)結(jié)的模范。

馬克思和恩格斯，同樣地列寧和斯大林，他們對于應(yīng)用辯證法到客觀現(xiàn)象的研究的時候，總是指導(dǎo)人們不要帶上任何的主觀隨意性，而必須從客觀的實(shí)際運(yùn)動所包含的具體的條件，去看出這些現(xiàn)象中的具體的矛盾、矛盾各方面的具體的地位以及矛盾的具體的相互關(guān)系。我們的教條主義者因?yàn)闆]有這種研究態(tài)度，所以弄得一無是處。我們必須以教條主義的失敗為鑒戒，學(xué)會這種研究態(tài)度，舍此沒有第二種研究法。

矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個性的關(guān)系。其共性是矛盾存在于一切過程中，并貫串于一切過程的始終，矛盾即是運(yùn)動，即是事物，即是過程，也即是思想。否認(rèn)事物的矛盾就是否認(rèn)了一切。這是共通的道理，古今中外，概莫能外。所以它是共性，是絕對性。然而這種共性，即包含于一切個性之中，無個性即無共性。假如除去一切個性，還有什么共性呢？因?yàn)槊艿母鞲魈厥猓栽斐闪藗€性。一切個性都是有條件地暫時地存在的，所以是相對的。

這一共性個性、絕對相對的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。