萬(wàn)寧橋位于元大都的中軸線上，也是今天北京中軸線的組成部分。資料圖片

　　明北京圖，引自《京師五城坊巷胡同集》。

　　北京鐘鼓樓 資料圖片

道路狀態(tài)決定城市布局，在我國(guó)古代，城市規(guī)劃與井田制和王城理念密切相關(guān)。作為六朝古都，北京城的布局規(guī)劃也受此傳統(tǒng)影響。至今，北京中心城區(qū)的格局依然保持著歷史的基本面貌，行走其間，可以感受到源于歷史深處的核心記憶。

北京作為我國(guó)的古都，至今已有三千多年歷史了。

三千多年的歷史要從董家林說(shuō)起。董家林是一個(gè)小村子，位于北京市房山區(qū)琉璃河鎮(zhèn)，而說(shuō)到董家林，就要從武王伐紂說(shuō)起。

北京建城歷史

武王伐紂的具體年代，尚無(wú)定論。

中國(guó)的紀(jì)年始于周共和元年，那一年是公元前841年，既然有了這個(gè)始點(diǎn)，由此推算便可以了。然而，在武王與共和之間，紀(jì)年斷裂難以銜接。為此，我國(guó)的天文學(xué)家便在天象上想辦法，從天象的角度進(jìn)行推斷。

《淮南子·兵略訓(xùn)》中有這樣的記載：

武王伐紂，東面而迎歲……彗星出，而授殷人其柄。

周武王討伐商紂王時(shí)，夜空出現(xiàn)了歲星。歲星在東方即殷人所在的方向出現(xiàn)。同時(shí)又出現(xiàn)了彗星，猶如一把利劍，劍鋒對(duì)著武王，劍柄對(duì)著紂王，仿佛上天把劍授予紂王而向武王刺去。武王從河南孟津（今孟津縣，洛陽(yáng)市管轄）出發(fā)，向朝歌（今河南淇縣，屬鶴壁市管轄，有紂王墓、妲己墓）進(jìn)軍，方向是從西向東，紂王是從朝歌出發(fā)，方向是從東向西抵抗，“彗星出，而授殷人其柄”，天象顯然對(duì)武王不利。

歲星就是木星，因?yàn)槟拘敲渴€(gè)月運(yùn)行一次，所以古人稱(chēng)木星為歲星或太歲，而太歲與災(zāi)難相伴。根據(jù)木星出現(xiàn)的時(shí)間，1978年，南京紫金山天文臺(tái)臺(tái)長(zhǎng)張鈺哲推算，此時(shí)出現(xiàn)的彗星就是哈雷彗星。哈雷彗星走到近日點(diǎn)時(shí)，木星黃經(jīng)是127.2?，正當(dāng)鶉火之次，與《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》記載的“武王伐殷，歲在鶉火”正相吻合，這一年應(yīng)該是公元前1057年。

彗星是一種星際物質(zhì)，主要成分是冰凍的物質(zhì)與塵埃，天文學(xué)家描述它是“一堆臟冰”或者“一個(gè)臟雪球”。彗星圍繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)，太陽(yáng)的熱力使彗星里面的物質(zhì)蒸發(fā)，在冰核周?chē)纬呻鼥V的彗發(fā)和一條稀薄的彗尾。彗星的英文名稱(chēng)是Comet，源于希臘文，意思是尾巴或毛發(fā)。而中文的“彗”字，則是掃帚的意思。在民間，彗星俗稱(chēng)掃帚星，認(rèn)為是一種不吉之星，詈罵女人是掃帚星也是這個(gè)意思?？傊缧浅霈F(xiàn)不是好現(xiàn)象，往往伴隨災(zāi)難與戰(zhàn)爭(zhēng)。

彗星分周期與非周期兩種。周期彗星是定期、有規(guī)律地出現(xiàn)，哈雷彗星屬于周期彗星，每隔76年，回歸一次。這顆彗星在西方，于1705年由英國(guó)的天文學(xué)家哈雷發(fā)現(xiàn)，故而以其命名。

張鈺哲認(rèn)為周武王討伐商紂王的時(shí)間是公元前1057年；而英國(guó)的哈雷發(fā)現(xiàn)彗星，是在公元1705年，二者相差2762年。

那一年，武王率領(lǐng)軍隊(duì)從孟津出發(fā)，被兩位老人——伯夷與叔齊攔住。這兩個(gè)人，據(jù)《史記·伯夷列傳》記載，是孤竹國(guó)（今河北盧龍縣一帶）國(guó)君的兒子，伯夷是大哥，叔齊是三弟。“父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。”理由是伯夷“賢”，但伯夷不答應(yīng)，對(duì)叔齊說(shuō)：“讓你繼承大位，是父親的旨意，我不能夠違背他的遺愿。”于是離開(kāi)了孤竹國(guó)。聽(tīng)說(shuō)哥哥走了，叔齊也離開(kāi)了孤竹國(guó)。在路上，兄弟二人商議去什么地方，聽(tīng)說(shuō)西伯即周文王善待老人，于是去投奔他。但是，剛到西伯境內(nèi)，西伯卻過(guò)世了。只看到西伯的牌位，被他的兒子武王放在車(chē)上拉著跑，與軍隊(duì)一起去討伐紂王?？吹竭@種情景，伯夷與叔齊拉住武王的馬斥責(zé)道：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”聽(tīng)到這樣的話，武王的士兵準(zhǔn)備用兵器驅(qū)趕他們。這時(shí)，姜太公走過(guò)來(lái)勸說(shuō)武王不要這樣：“此義人也。”讓士兵把他們架走了。這就是著名的“扣馬而諫”的歷史故事。

在這一年，武王與紂王在牧野（今淇縣南）決戰(zhàn)，紂王的人馬雖然眾多，但卻皆懷二心，“欲武王亟入”，“皆倒兵以戰(zhàn)”，也就是今天所說(shuō)的臨陣倒戈。紂王打了敗仗，跑上鹿臺(tái)，把珠寶玉石堆在身邊自焚而死。武王打了勝仗，《史記·周本紀(jì)》曰：天下定，乃“封功臣謀士，而師尚父為首封，封尚父于營(yíng)丘，曰齊。封弟周公旦于曲阜，曰魯。封召公奭于燕”。燕的國(guó)都便在北京市的董家林村。

分封的時(shí)間呢？《禮記·樂(lè)記》有這樣一段記載：“武王克殷反商，未及下車(chē)，而封黃帝之后于薊。”這一年是公元前1057年。

召公奭是西周初年著名的政治家，是周公旦的兄弟。武王去世以后，周公旦輔佐武王的兒子成王，“成王既幼，周公攝政”。攝，是代理的意思。因?yàn)槌赏跄昙o(jì)幼稚不能理政，所以由周公代理國(guó)事。召公懷疑周公有不臣之心，質(zhì)疑周公，周公向他剖白心跡，召公這才釋疑。

召公是一個(gè)為國(guó)家辦事沒(méi)有私心的人，有一次“巡行鄉(xiāng)邑”，坐在一株棠梨樹(shù)下處理訟獄之事，“自侯伯至庶人各得其所，無(wú)失職者”，斷案很公正。召公去世以后，百姓懷念他，懷棠樹(shù)而不愿伐，作了一首詩(shī)，收于《詩(shī)經(jīng)》“召南”之中，題曰《甘棠》：

蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。

蔽芾甘棠，勿剪勿敗，召伯所憩。

蔽芾甘棠，勿剪勿拜，召伯所說(shuō)。

芾，是一個(gè)多音多義字，讀“費(fèi)”時(shí)，意思是指枝葉幼小。讀“福”時(shí)，則指枝葉茂盛，芾又和黼相通。黼，指青黑相間的花紋；甘棠，棠梨樹(shù)，果皮褐色；茇，在草間住宿；敗，毀掉；拜，掰開(kāi)；說(shuō)，讀“稅”，指休息。把這首詩(shī)轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代漢語(yǔ)是：

枝葉幼小的甘棠樹(shù)，不剪不砍莫?jiǎng)铀?，召伯曾在?shù)下停留。

枝葉幼小的甘棠樹(shù)，不剪不劈莫損它，召伯曾在樹(shù)下休憩。

枝葉幼小的甘棠樹(shù)，不剪不拔莫害它，召伯曾在樹(shù)下安歇。

1959年春，首都鋼鐵公司籌建耐火材料廠，在董家林選擇廠址，發(fā)現(xiàn)了燕國(guó)都城遺址，在附近黃土坡村的大墓里發(fā)掘出鑄有“匽侯”銘文的青銅器，專(zhuān)家由此判定這里便是北京的建城之始。“匽”后來(lái)寫(xiě)作“燕”，二者在古代是通假字。

1995年在這里建立的“西周燕都遺址博物館”，是考察北京建城歷史的重要基地。

從公元前1057年，武王分封召公奭于燕，在董家林營(yíng)造國(guó)都，北京的建城歷史至今已有3074年了。

井田制與王城建設(shè)

在我國(guó)，城市規(guī)劃在歷史上，與井田制密切相關(guān)。

專(zhuān)家考證，井田制在中國(guó)原始社會(huì)末期已然出現(xiàn)，發(fā)展到西周時(shí)期成為定制?！睹献?middot;滕文公上》說(shuō)：

方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田。公事畢，然后敢治私事。

大意是，一平方里的土地是一井。井是正方形的，有九百畝，劃為九等份，每一份是一百畝。中間的一份是公田，由領(lǐng)主使用；其余八份是私田，歸農(nóng)民使用。每一戶農(nóng)民擁有一百畝土地，八戶農(nóng)民便擁有八百畝土地。無(wú)論公田還是私田，所有權(quán)都是領(lǐng)主的。雖然稱(chēng)為私田，對(duì)農(nóng)民而言其實(shí)只有使用權(quán)，而沒(méi)有所有權(quán)。

按照當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)制度，八戶農(nóng)民首先要耕種公田，之后才能耕種自己的土地，也就是私田?！对?shī)經(jīng)·小雅·大田》云：“有渰萋萋，興雨祁祁，雨我公田，遂及我私。”濃云興起，小雨淅瀝，期盼雨先落在公田里，之后通過(guò)小溝渠流到私田里。對(duì)農(nóng)民而言，這當(dāng)然是被迫而痛苦的，在干旱的日子里，哪一個(gè)農(nóng)民不希望雨先落在自己的土地上？《詩(shī)經(jīng)》中的這首詩(shī)，便是那個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)制度在詩(shī)歌中的曲折反映。

如果在一百畝的土地上劃出九份，那么表現(xiàn)在漢字上，必然是“井”字的形狀。這樣的土地制度被表述為井田制。

這種把土地規(guī)劃為九等份的制度，反映在疆域的認(rèn)知上，便是將天下分為九州：梁、雍、冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫。反映于首都的城市建設(shè)，則是“九分其國(guó)，以為九分，九卿治之”的思想。“國(guó)”，指周天子的王城，相當(dāng)于今之首都。天子所居的一份為宮城（隋文帝時(shí)，在宮城外面加筑皇城），居于城市之中，把宮城設(shè)在王城中央，是出于擇中而立的思想。荀子說(shuō)“王者必居天下之中”，用以表現(xiàn)王者之尊。

庶民等人所居的八份為“里”，或“市”，環(huán)繞在宮城四周。這樣的劃分必然呈現(xiàn)井字形狀，《考工記》認(rèn)為，王城應(yīng)該是這樣布局：

匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門(mén)，國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。左祖右社，面朝后市，市朝一夫。

“國(guó)”指王城；“方九里”中“方”，指一邊或者一面，如果一面城垣是九里，那么方九里即八十一平方周里，周朝的一里折合今693米，八十一平方周里約39平方公里，這樣的城市在當(dāng)時(shí)應(yīng)該是超級(jí)大城了；“旁三門(mén)”：每面城垣開(kāi)辟三座城門(mén)，在城門(mén)之下構(gòu)筑道路；“九經(jīng)九緯”：“經(jīng)”，南北之路，“緯”，東西之路。每一條道路辟為三幅，中間是行車(chē)的主路，兩側(cè)是走人的輔路。這樣，王城之內(nèi)便有三條南北干道與三條東西干道。由于每條道路都是三幅，因此，也可以說(shuō)是九條南北干道與九條東西干道。其中，第二條處于城市的中間位置，是城市的中軸線。宮城居于王城之中，自然處在中軸線上。而其他四條道路則恰好把王城分為九部分，從而體現(xiàn)出井田制運(yùn)用于王城建設(shè)的基本原則；“經(jīng)涂九軌”：經(jīng)涂，王城內(nèi)的干道。九軌，軌是車(chē)輪的寬度，一軌古制8尺，周代的一尺是0.231米，九軌就是72尺，即今16.63米。“朝”：百官聚會(huì)的地方，位于宮城前面；“市”：百姓做買(mǎi)賣(mài)的地方，位于宮城后面；“左祖右社”：“祖”，即宗廟，供奉皇帝祖先的地方，位于宮城左側(cè)；“社”，即社稷壇，供奉土地與谷神的地方，位于宮城右側(cè)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，左為上，把祖廟放在宮城的左側(cè)，是封建時(shí)代家天下文化深層的核心內(nèi)涵。

張馭寰先生1960年3月曾經(jīng)對(duì)洛陽(yáng)的東周王城故址進(jìn)行勘察，并在他所著的《中國(guó)城池史》中記載當(dāng)時(shí)的情況：“全城基本為方形。全城四面各開(kāi)三個(gè)城門(mén)，共計(jì)十二個(gè)城門(mén)……城內(nèi)還有東西、南北道路各九條……王宮修建在中央大道上，左有宗廟，右有社稷壇，前面是朝會(huì)諸臣諸侯的各種殿宇，后部則是商業(yè)市場(chǎng)。”

王城理念，或者說(shuō)，井田制的思想，不僅運(yùn)用于當(dāng)時(shí)的王城建設(shè)，而且為后世所繼承。北宋時(shí)期的首都開(kāi)封是這樣，金朝的中都模仿北宋的開(kāi)封是這樣，元代的大都也是如此。

元大都的城市布局

元大都基本是正方形的，皇城擇中而立：前置外朝，后置市場(chǎng)；左側(cè)立宗廟（今朝陽(yáng)門(mén)內(nèi)，明代為延福宮所在地，尚有遺存），右側(cè)立社稷壇（今白塔寺后身，明代為朝天宮所在之地，現(xiàn)為居民區(qū)）。但是，大都的布局又難免受到設(shè)計(jì)者的思想與環(huán)境影響而有所變通。

變通之一：由于什剎海——其時(shí)稱(chēng)海子——大面積水域的存在，宮城雖然處于南北的中軸線上，但不是處于城市的中心區(qū)域，而是居于偏南的位置，城市的中心是中心臺(tái)，位于今鼓樓西側(cè)。

變通之二：北部只開(kāi)辟兩座城門(mén)，這樣便只有十一座城門(mén)。大都的設(shè)計(jì)者劉秉忠信奉《易經(jīng)》，認(rèn)為北方處于坎位，坎入于陷則兇，潛藏不露則吉，故不在正中設(shè)置城門(mén)。

城門(mén)的數(shù)量是這樣，其稱(chēng)謂也根據(jù)方位而在《周易》中覓名，具體情況是，南邊三門(mén)：

麗正門(mén)，南垣正門(mén)，離卦。離，即麗?！吨芤住罚?ldquo;日月麗乎天，百谷草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下”。《周易·說(shuō)卦》：“圣人南面而聽(tīng)天下，向明而治，蓋取諸此也。”

文明門(mén)，南垣東門(mén)，鼎卦，處于離、巽之間?！吨芤住罚素裕?ldquo;文明以健，中正而應(yīng)，君子正也”；大有卦：“其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時(shí)行”。

順承門(mén)，南垣西門(mén)，坤卦。《周易》：“坤厚載物，德合無(wú)疆”，“萬(wàn)物資生，乃順承天”。

北邊二門(mén)：

安貞門(mén)，北垣東門(mén)，訟卦，在坎、艮之間?！吨芤住罚?ldquo;乾上坎下”，“安貞，吉。”

健德門(mén)，北垣西門(mén)，乾卦?！吨芤住罚?ldquo;天行健，君子以自強(qiáng)不息。”《周易·系辭下》：“夫乾，天下之至健也，德行恒易以知險(xiǎn)。”

東邊三門(mén)：

崇仁門(mén)，東垣正門(mén)，震卦。震出東方，《周易》：“君子以恐懼修省。”君子修德為仁，故曰崇仁。

光熙門(mén)，東垣北門(mén)，艮卦?！吨芤住罚?ldquo;艮，止也。時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明。”熙，與光同意，有天光之象。日光來(lái)自東方，亦有生長(zhǎng)意，與西北肅清門(mén)相對(duì)。

齊化門(mén)，東垣南門(mén)，巽卦，《周易》：“巽乎中正而志行”?！吨芤?middot;說(shuō)卦》：萬(wàn)物出乎震，而齊乎巽，“巽東南也，齊也者，言萬(wàn)物之絜齊也”。齊，意謂萬(wàn)物整齊生長(zhǎng)。此處借指萬(wàn)民，與崇仁門(mén)的君子相對(duì)應(yīng)。

西邊三門(mén)：

和義門(mén)，西垣正門(mén)，兌卦。兌，為口，有“麗澤”之象。和義門(mén)附近是大都的進(jìn)水口，里面有遼闊的海子，即今什剎海。傳統(tǒng)文化認(rèn)為，仁居?xùn)|方，義在西方，故此處取“和義”與東方的“崇仁”相對(duì)應(yīng)。

肅清門(mén)，西垣北門(mén)，在乾、兌之間，履卦。此卦上乾即天以喻君，下兌即澤以喻民?！吨芤住罚?ldquo;君子以辨上下，定民志”從而明辨社會(huì)秩序。

平則門(mén)，西垣南門(mén)，位于坤、兌之間，謙卦?！吨芤住罚?ldquo;勞謙君子，萬(wàn)民服之”。“平則”，謂平易近人，民心歸附，與東南方向的齊化門(mén)相對(duì)應(yīng)。

南邊的三座城門(mén)在今長(zhǎng)安街南側(cè)，麗正門(mén)與正陽(yáng)門(mén)相對(duì)，文明門(mén)在東單路口偏南，順承門(mén)在西單路口偏南；北邊的兩座門(mén)，安貞門(mén)在安定門(mén)外五路居路口，健德門(mén)在健德門(mén)橋一帶；東邊的光熙門(mén)在和平里北街東端，崇仁門(mén)在東直門(mén)立交橋處，齊化門(mén)在朝陽(yáng)門(mén)立交橋處；西邊的肅清門(mén)在學(xué)院南路與西土城路交匯處，和義門(mén)在西直門(mén)立交橋處，平則門(mén)在阜成門(mén)立交橋處。

與城門(mén)相對(duì)應(yīng)，大都依然開(kāi)辟了三條南北干道與三條東西干道，只是中軸線的北端沒(méi)有城門(mén)罷了。同時(shí)，由于南邊的三座城門(mén)與北邊的兩座城門(mén)不完全對(duì)應(yīng)，故而在道路上南北不能完全對(duì)接。

這些城門(mén)今天均已不存，但是作為地名，有些，比如光熙門(mén)、安貞門(mén)、健德門(mén)依舊流傳，作為地域名稱(chēng)或者公共交通（地面與地下）的站名而被使用，而以上那些城門(mén)下面的道路，大多是作為北京城區(qū)的干道而為人們的出行服務(wù)。

明代北京城布局

洪武元年（1368），明朝的軍隊(duì)攻入大都，把大都改稱(chēng)北平，將北部城垣向南縮進(jìn)五里。為什么要廢棄大都北部？通常的詮釋是出于防御考慮。城市收縮，自然會(huì)增加防御密度，便于抵御外來(lái)的襲擾。這不能說(shuō)沒(méi)有道理。然而，是否還存在另外一個(gè)理由，即：其時(shí)的大都，已經(jīng)不是國(guó)之都城，不能再按照王城理念保持“旁三門(mén)”，而必須減少城門(mén)的數(shù)量呢？

相對(duì)大都，北平其時(shí)只有九座城門(mén)。城門(mén)雖然減少了，但是在形狀上，也基本是正方形的，只是由于地理影響，西北部的城垣采取抹角形式。南北干道沿襲大都，東西干道則缺少了肅清門(mén)與光熙門(mén)之間的道路。

永樂(lè)四年（1406），北平被重新定為首都而改稱(chēng)北京，為了適應(yīng)皇城建設(shè)，把南部城垣向南擴(kuò)展一里有余，這樣，北京城的中心點(diǎn)便落于景山，從而既為紫禁城提供了一座憑依之山，又將元代內(nèi)廷的延春閣（舉辦佛事的重要場(chǎng)所，在大明宮后面）遺址壓在下面，從而鎮(zhèn)壓勝朝王氣。這一變化，相對(duì)宮城偏南的狀態(tài)，是一個(gè)重大調(diào)整，當(dāng)然可以理解為其時(shí)的決策者對(duì)宮城居中，也就是王城的理解與對(duì)歷史的糾正。

嘉靖四十三年（1564），同樣出于防御考慮，北京加筑外城，在南部開(kāi)辟了左安門(mén)、右安門(mén)與永定門(mén)，與內(nèi)城南垣的崇文門(mén)、正陽(yáng)門(mén)、宣武門(mén)相呼應(yīng)。在東部開(kāi)辟了廣渠門(mén)，西部開(kāi)辟了廣寧門(mén)。如果把外城與內(nèi)城視為一個(gè)整體，那么在北京東西兩側(cè)的城垣上，又恢復(fù)了《考工記》中“旁三門(mén)”的思想。即東邊三門(mén)：東直門(mén)、朝陽(yáng)門(mén)、廣渠門(mén)；西邊三門(mén)：西直門(mén)、阜成門(mén)、廣寧門(mén)。由于增加了東西對(duì)應(yīng)的兩個(gè)城門(mén)，自然也就增加了一條干道，即今天的兩廣大街，從而恢復(fù)了王城南北與東西各三條干道的格局。具體而言，其時(shí)南北走向的道路狀態(tài)是：

一、左安門(mén)、崇文門(mén)至北部城垣的道路。今天分別是左安門(mén)內(nèi)大街、崇文門(mén)外大街、崇文門(mén)內(nèi)大街、東單北大街、東四南大街、東四北大街與雍和宮大街。

二、永定門(mén)、正陽(yáng)門(mén)至鼓樓之間的道路。今天分別是永定門(mén)內(nèi)大街、天橋南大街、前門(mén)大街、地安門(mén)內(nèi)大街與地安門(mén)外大街。此街是北京城的南北中軸線，中間段落是皇城而將道路阻隔，今天也是如此。

三、右安門(mén)、宣武門(mén)至北部城垣之間的道路。今天分別是右安門(mén)內(nèi)大街、宣武門(mén)外大街、宣武門(mén)內(nèi)大街、西單北大街、西四南大街、西四北大街、新街口南大街與新街口北大街。

東西走向是：

一、東直門(mén)和西直門(mén)之間的道路。由于什剎海的緣故，兩路斷開(kāi)。今天分別是東直門(mén)內(nèi)大街、交道口東大街、鼓樓東大街、鼓樓西大街、新街口東街與西直門(mén)內(nèi)大街。鼓樓西大街在大都時(shí)稱(chēng)斜街，自西北向東南逶迤而下，是連接?xùn)|直門(mén)與西直門(mén)的重要通道。

二、朝陽(yáng)門(mén)與阜成門(mén)內(nèi)的道路。被皇城分為兩段。東段今為朝陽(yáng)門(mén)內(nèi)大街，東四西大街。西段今為阜成門(mén)內(nèi)大街與西四東大街。

三、廣渠門(mén)與廣寧門(mén)之間的道路。今天分別是廣渠門(mén)內(nèi)大街、珠市口東大街、珠市口西大街、騾馬市大街與廣安門(mén)內(nèi)大街。

以上這些道路，由于外城的左安門(mén)、右安門(mén)與內(nèi)城的崇文門(mén)、宣武門(mén)不完全對(duì)應(yīng)，故而道路不完全對(duì)接，但還是基本將北京劃分為九塊，堪輿家附會(huì)為九宮格，實(shí)質(zhì)是井田制在城市規(guī)劃中的反映。

入清以后，北京的城門(mén)基本未動(dòng)，只是為了回避道光帝旻寧之諱而易“寧”為“安”，將廣寧門(mén)改稱(chēng)廣安門(mén)。這一狀態(tài)，至今未變。簡(jiǎn)括而言，二環(huán)路內(nèi)的北京城，雖然城垣基本拆除，城門(mén)也所剩無(wú)多，但是原來(lái)的干道，王城規(guī)劃中的九經(jīng)九緯依然保持，只是延長(zhǎng)、加寬而已。（作者：王彬，系魯迅文學(xué)院研究員）