侯且岸 北京行政學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師

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中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)通過(guò)了關(guān)于《中國(guó)共產(chǎn)黨章程（修正案）》的決議，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想寫(xiě)入黨章。顯然，深刻理解這一思想，不僅是我國(guó)現(xiàn)階段政治生活當(dāng)中的一件大事，也是黨的思想理論研究中需要深入探討的重大問(wèn)題。今天，受宣講家網(wǎng)站的邀請(qǐng)，我想就“以人民為中心的發(fā)展思想”，從認(rèn)識(shí)論的角度，談一談自己的理解和體會(huì)。

一、關(guān)于邏輯和歷史的一致

邏輯與歷史的統(tǒng)一是辯證邏輯的方法之一。其基本含義就是邏輯的東西與歷史的東西相統(tǒng)一。邏輯的東西與歷史的東西相統(tǒng)一既是一條辯證邏輯的基本原則，又是辯證思維的一種重要方法。歷史的指，客觀現(xiàn)實(shí)的歷史發(fā)展過(guò)程（包括自然界和人類社會(huì)）以及人類認(rèn)識(shí)客觀現(xiàn)實(shí)的歷史（包括科學(xué)史、哲學(xué)史、思維史等）；邏輯的指，歷史發(fā)展過(guò)程在思維中概括的反映。邏輯與歷史的統(tǒng)一是指，思維的邏輯應(yīng)當(dāng)概括地反映歷史發(fā)展過(guò)程的內(nèi)在必然性。邏輯與歷史的統(tǒng)一的方法要求我們，在科學(xué)研究和在建立科學(xué)理論體系時(shí)，要揭示對(duì)象發(fā)展過(guò)程與認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程的歷史規(guī)律性；在安排理論體系各個(gè)概念、范疇的邏輯順序時(shí)，必須符合被考察對(duì)象歷史發(fā)展的順序。

關(guān)于邏輯與歷史的統(tǒng)一的思想，首先是由G.W.F.黑格爾提出的。他認(rèn)為，邏輯概念的發(fā)展與哲學(xué)體系的發(fā)展是一致的。但是，他把每一種哲學(xué)體系僅僅看作是絕對(duì)理念發(fā)展的特殊階段。因此，黑格爾的邏輯與歷史的統(tǒng)一只是停留在純粹思想的范圍，其實(shí)質(zhì)是唯心主義的。馬克思和恩格斯從唯物主義的基本立場(chǎng)出發(fā)，批判改造了黑格爾的邏輯與歷史的統(tǒng)一的方法，使之成為科學(xué)的辯證邏輯的方法。

邏輯與歷史的統(tǒng)一的基本內(nèi)容大體以下幾個(gè)方面。理論的邏輯進(jìn)程與客觀現(xiàn)實(shí)的歷史發(fā)展進(jìn)程相一致。恩格斯說(shuō)，“歷史從哪里開(kāi)始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過(guò)是歷史進(jìn)程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映。”（《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社，2012年版，第14頁(yè)）科學(xué)理論的邏輯進(jìn)程與關(guān)于對(duì)象認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷史進(jìn)程相一致。各門科學(xué)的概念、范疇的發(fā)展與其理論的歷史發(fā)展進(jìn)程相一致。思維科學(xué)的理論與認(rèn)識(shí)史、思想史相一致；個(gè)體的思維規(guī)律與整個(gè)人類思維發(fā)展規(guī)律相一致；兒童智力發(fā)展規(guī)律與整個(gè)人類思維發(fā)展規(guī)律相一致。

邏輯與歷史的統(tǒng)一是在總的發(fā)展趨勢(shì)上的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一包含著差別。因?yàn)闅v史發(fā)展常常包含著無(wú)數(shù)的細(xì)節(jié)和偶然因素，甚至通過(guò)迂回曲折的道路表現(xiàn)其規(guī)律；思維的邏輯則是對(duì)歷史的總結(jié)和概括，它撇開(kāi)歷史發(fā)展的各種細(xì)節(jié)和偶然因素，以“純粹”的理論形態(tài)把握歷史發(fā)展的規(guī)律，它是“經(jīng)過(guò)修正的”歷史。

邏輯方法與歷史方法運(yùn)用邏輯的與歷史的統(tǒng)一的方法，要求我們?cè)诳茖W(xué)研究中辯證地處理邏輯方法和歷史方法的相互關(guān)系。歷史方法是依照對(duì)象發(fā)展的自然進(jìn)程揭示其規(guī)律，屬于描述性的方法。邏輯方法則用概念、范疇、理論等形式概括反映對(duì)象發(fā)展的規(guī)律，屬于理論思維的方法。邏輯方法側(cè)重從“完全成熟而具有典范形式的發(fā)展點(diǎn)上”考察對(duì)象。它具有以下的重要的意義，只有當(dāng)被考察的對(duì)象發(fā)展到成熟、各種矛盾充分暴露的時(shí)候，才能看清楚對(duì)象的各個(gè)部分、各個(gè)環(huán)節(jié)的聯(lián)系，以及它們?cè)谡w中的地位和作用，才利于科學(xué)理論體系的建立；獲取有關(guān)對(duì)象發(fā)展到最高點(diǎn)的知識(shí)，是了解該對(duì)象的過(guò)去歷史的一種有效手段。從成熟點(diǎn)看對(duì)象的過(guò)去，可以比較清楚地認(rèn)識(shí)對(duì)象發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，包括那些處于萌芽狀態(tài)或表現(xiàn)得模糊不清的東西。

邏輯方法和歷史方法的辯證關(guān)系表現(xiàn)在：邏輯的分析要以歷史發(fā)展為基礎(chǔ)，歷史的描述要以邏輯聯(lián)系為依據(jù)；任何一門科學(xué)不能只用歷史方法或邏輯方法，即使是以歷史方法為主的歷史科學(xué)，也不能排斥邏輯方法；同樣，即使以邏輯方法為主的理論科學(xué)，也不能排斥歷史方法。

邏輯和歷史的一致，強(qiáng)調(diào)思想的過(guò)程和歷史的過(guò)程相互連接、不可脫節(jié)。我們理解“以人民為中心的發(fā)展思想”，需要遵循這一原則。

中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)通過(guò)了關(guān)于《中國(guó)共產(chǎn)黨章程（修正案）》的決議。大會(huì)認(rèn)為，“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展理念，協(xié)調(diào)推進(jìn)全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨，全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，反映了我們黨堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的根本目的、發(fā)展理念、戰(zhàn)略布局、戰(zhàn)略目標(biāo)。”對(duì)共產(chǎn)黨人而言，以人民為本，以人民的利益為重，是黨的基本宗旨，它貫穿于黨的思想和理論始終?！吨袊?guó)共產(chǎn)黨章程》明確規(guī)定，“中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國(guó)最廣大人民的根本利益。黨的最高理想和最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。”黨的建設(shè)必須堅(jiān)決實(shí)現(xiàn)“堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)”基本要求。

我們知道，在中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化中，“人”與“民”的概念一直是分離的，也是對(duì)立的。作為先秦墨家的創(chuàng)始人，墨子（墨翟，公元前468—公元前376）在中國(guó)哲學(xué)史上產(chǎn)生過(guò)重大影響。墨子的哲學(xué)建樹(shù)以認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)最為突出。他最早指出了，在中國(guó)政治傳統(tǒng)中存在“官”與“民”的對(duì)立，申明“官無(wú)常貴而民無(wú)終賤”（《墨子·08章尚賢（上）》），“利國(guó)益民”的思想主張，賦予“民”以實(shí)在的內(nèi)涵。墨子的哲學(xué)思想反映了從宗法奴隸制下解放出來(lái)的小生產(chǎn)者階層的二重性，他的思想中的合理因素為后來(lái)的唯物主義思想家所繼承和發(fā)展。

在中國(guó)近代啟蒙思想史上，李大釗同樣從“民”之觀念切入，批判傳統(tǒng)的專制主義政治，進(jìn)而發(fā)出了近代啟蒙的最強(qiáng)音——尊重“民彝”，賦予“民”所應(yīng)有的權(quán)利。1916年5月，李大釗在《民彝》創(chuàng)刊號(hào)發(fā)表《民彝與政治》（收入《李大釗文集（上）》），成為中國(guó)現(xiàn)代政治學(xué)的重要起源。文章寫(xiě)道，“一以見(jiàn)民彝者，吾民衡量事理之器。藏器于躬，待時(shí)而動(dòng)，外界所加之迷惑迫壓，如何其棼且重，彼自有其純瑩之智照，堅(jiān)貞之操守，有匪先民之典謨訓(xùn)誥所能繄障以盡，奸雄之權(quán)謀數(shù)術(shù)所能劫持以窮也。”“一以示為治之道，在因民彝而少加牖育之功，過(guò)此以往。……極其越俎之害，必將侵及民彝自由之域，荒卻民彝自然之能，……則毋寧于牖育之余，守其無(wú)為之旨，聽(tīng)民之自器其材，自踏其常，自擇其宜，自觀其成，坦然以趨于至當(dāng)之途之為愈也。……違此則去治日遙，泯棼之端，且懼迭起環(huán)生之無(wú)已矣。”

1919年5月，五四運(yùn)動(dòng)直接影響了中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生和發(fā)展。作為新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者之一，中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人和早期的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一李大釗，寫(xiě)了《我的馬克思主義觀》（1919年5月、11月《新青年》第6卷第5、6號(hào)），這是中國(guó)第一篇分析馬克思學(xué)說(shuō)的文章，極大推動(dòng)了馬克思主義在中國(guó)的傳播，從而奠定了中國(guó)共產(chǎn)黨的理論基礎(chǔ)。李大釗認(rèn)為，“社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)，離開(kāi)人民本身，是萬(wàn)萬(wàn)作不到的”。它鮮明地體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的“初心”。