侯且岸 北京行政學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師

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中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會通過了關(guān)于《中國共產(chǎn)黨章程（修正案）》的決議，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想寫入黨章。顯然，深刻理解這一思想，不僅是我國現(xiàn)階段政治生活當(dāng)中的一件大事，也是黨的思想理論研究中需要深入探討的重大問題。今天，受宣講家網(wǎng)站的邀請，我想就“以人民為中心的發(fā)展思想”，從認(rèn)識論的角度，談一談自己的理解和體會。

一、關(guān)于邏輯和歷史的一致

邏輯與歷史的統(tǒng)一是辯證邏輯的方法之一。其基本含義就是邏輯的東西與歷史的東西相統(tǒng)一。邏輯的東西與歷史的東西相統(tǒng)一既是一條辯證邏輯的基本原則，又是辯證思維的一種重要方法。歷史的指，客觀現(xiàn)實的歷史發(fā)展過程（包括自然界和人類社會）以及人類認(rèn)識客觀現(xiàn)實的歷史（包括科學(xué)史、哲學(xué)史、思維史等）；邏輯的指，歷史發(fā)展過程在思維中概括的反映。邏輯與歷史的統(tǒng)一是指，思維的邏輯應(yīng)當(dāng)概括地反映歷史發(fā)展過程的內(nèi)在必然性。邏輯與歷史的統(tǒng)一的方法要求我們，在科學(xué)研究和在建立科學(xué)理論體系時，要揭示對象發(fā)展過程與認(rèn)識發(fā)展過程的歷史規(guī)律性；在安排理論體系各個概念、范疇的邏輯順序時，必須符合被考察對象歷史發(fā)展的順序。

關(guān)于邏輯與歷史的統(tǒng)一的思想，首先是由G.W.F.黑格爾提出的。他認(rèn)為，邏輯概念的發(fā)展與哲學(xué)體系的發(fā)展是一致的。但是，他把每一種哲學(xué)體系僅僅看作是絕對理念發(fā)展的特殊階段。因此，黑格爾的邏輯與歷史的統(tǒng)一只是停留在純粹思想的范圍，其實質(zhì)是唯心主義的。馬克思和恩格斯從唯物主義的基本立場出發(fā)，批判改造了黑格爾的邏輯與歷史的統(tǒng)一的方法，使之成為科學(xué)的辯證邏輯的方法。

邏輯與歷史的統(tǒng)一的基本內(nèi)容大體以下幾個方面。理論的邏輯進(jìn)程與客觀現(xiàn)實的歷史發(fā)展進(jìn)程相一致。恩格斯說，“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史進(jìn)程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映。”（《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社，2012年版，第14頁）科學(xué)理論的邏輯進(jìn)程與關(guān)于對象認(rèn)識發(fā)展的歷史進(jìn)程相一致。各門科學(xué)的概念、范疇的發(fā)展與其理論的歷史發(fā)展進(jìn)程相一致。思維科學(xué)的理論與認(rèn)識史、思想史相一致；個體的思維規(guī)律與整個人類思維發(fā)展規(guī)律相一致；兒童智力發(fā)展規(guī)律與整個人類思維發(fā)展規(guī)律相一致。

邏輯與歷史的統(tǒng)一是在總的發(fā)展趨勢上的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一包含著差別。因為歷史發(fā)展常常包含著無數(shù)的細(xì)節(jié)和偶然因素，甚至通過迂回曲折的道路表現(xiàn)其規(guī)律；思維的邏輯則是對歷史的總結(jié)和概括，它撇開歷史發(fā)展的各種細(xì)節(jié)和偶然因素，以“純粹”的理論形態(tài)把握歷史發(fā)展的規(guī)律，它是“經(jīng)過修正的”歷史。

邏輯方法與歷史方法運(yùn)用邏輯的與歷史的統(tǒng)一的方法，要求我們在科學(xué)研究中辯證地處理邏輯方法和歷史方法的相互關(guān)系。歷史方法是依照對象發(fā)展的自然進(jìn)程揭示其規(guī)律，屬于描述性的方法。邏輯方法則用概念、范疇、理論等形式概括反映對象發(fā)展的規(guī)律，屬于理論思維的方法。邏輯方法側(cè)重從“完全成熟而具有典范形式的發(fā)展點(diǎn)上”考察對象。它具有以下的重要的意義，只有當(dāng)被考察的對象發(fā)展到成熟、各種矛盾充分暴露的時候，才能看清楚對象的各個部分、各個環(huán)節(jié)的聯(lián)系，以及它們在整體中的地位和作用，才利于科學(xué)理論體系的建立；獲取有關(guān)對象發(fā)展到最高點(diǎn)的知識，是了解該對象的過去歷史的一種有效手段。從成熟點(diǎn)看對象的過去，可以比較清楚地認(rèn)識對象發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，包括那些處于萌芽狀態(tài)或表現(xiàn)得模糊不清的東西。

邏輯方法和歷史方法的辯證關(guān)系表現(xiàn)在：邏輯的分析要以歷史發(fā)展為基礎(chǔ)，歷史的描述要以邏輯聯(lián)系為依據(jù)；任何一門科學(xué)不能只用歷史方法或邏輯方法，即使是以歷史方法為主的歷史科學(xué)，也不能排斥邏輯方法；同樣，即使以邏輯方法為主的理論科學(xué)，也不能排斥歷史方法。

邏輯和歷史的一致，強(qiáng)調(diào)思想的過程和歷史的過程相互連接、不可脫節(jié)。我們理解“以人民為中心的發(fā)展思想”，需要遵循這一原則。

中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會通過了關(guān)于《中國共產(chǎn)黨章程（修正案）》的決議。大會認(rèn)為，“堅持以人民為中心的發(fā)展思想，堅持創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，協(xié)調(diào)推進(jìn)全面建成小康社會、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨，全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，反映了我們黨堅持和發(fā)展中國特色社會主義的根本目的、發(fā)展理念、戰(zhàn)略布局、戰(zhàn)略目標(biāo)。”對共產(chǎn)黨人而言，以人民為本，以人民的利益為重，是黨的基本宗旨，它貫穿于黨的思想和理論始終?！吨袊伯a(chǎn)黨章程》明確規(guī)定，“中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊，是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益。黨的最高理想和最終目標(biāo)是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。”黨的建設(shè)必須堅決實現(xiàn)“堅持全心全意為人民服務(wù)”基本要求。

我們知道，在中國傳統(tǒng)儒家文化中，“人”與“民”的概念一直是分離的，也是對立的。作為先秦墨家的創(chuàng)始人，墨子（墨翟，公元前468—公元前376）在中國哲學(xué)史上產(chǎn)生過重大影響。墨子的哲學(xué)建樹以認(rèn)識論和邏輯學(xué)最為突出。他最早指出了，在中國政治傳統(tǒng)中存在“官”與“民”的對立，申明“官無常貴而民無終賤”（《墨子·08章尚賢（上）》），“利國益民”的思想主張，賦予“民”以實在的內(nèi)涵。墨子的哲學(xué)思想反映了從宗法奴隸制下解放出來的小生產(chǎn)者階層的二重性，他的思想中的合理因素為后來的唯物主義思想家所繼承和發(fā)展。

在中國近代啟蒙思想史上，李大釗同樣從“民”之觀念切入，批判傳統(tǒng)的專制主義政治，進(jìn)而發(fā)出了近代啟蒙的最強(qiáng)音——尊重“民彝”，賦予“民”所應(yīng)有的權(quán)利。1916年5月，李大釗在《民彝》創(chuàng)刊號發(fā)表《民彝與政治》（收入《李大釗文集（上）》），成為中國現(xiàn)代政治學(xué)的重要起源。文章寫道，“一以見民彝者，吾民衡量事理之器。藏器于躬，待時而動，外界所加之迷惑迫壓，如何其棼且重，彼自有其純瑩之智照，堅貞之操守，有匪先民之典謨訓(xùn)誥所能繄障以盡，奸雄之權(quán)謀數(shù)術(shù)所能劫持以窮也。”“一以示為治之道，在因民彝而少加牖育之功，過此以往。……極其越俎之害，必將侵及民彝自由之域，荒卻民彝自然之能，……則毋寧于牖育之余，守其無為之旨，聽民之自器其材，自踏其常，自擇其宜，自觀其成，坦然以趨于至當(dāng)之途之為愈也。……違此則去治日遙，泯棼之端，且懼迭起環(huán)生之無已矣。”

1919年5月，五四運(yùn)動直接影響了中國共產(chǎn)黨的誕生和發(fā)展。作為新文化運(yùn)動的倡導(dǎo)者之一，中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人和早期的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一李大釗，寫了《我的馬克思主義觀》（1919年5月、11月《新青年》第6卷第5、6號），這是中國第一篇分析馬克思學(xué)說的文章，極大推動了馬克思主義在中國的傳播，從而奠定了中國共產(chǎn)黨的理論基礎(chǔ)。李大釗認(rèn)為，“社會主義的實現(xiàn)，離開人民本身，是萬萬作不到的”。它鮮明地體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人的“初心”。