馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

那么，馬克思主義何以能夠超越其他諸種理論，最終在中國的文化土壤中落地生根，并指引中國走出一條中國特色社會主義的發(fā)展道路呢？中國近現(xiàn)代史上的這一次重要的歷史轉(zhuǎn)折、文化轉(zhuǎn)型背后的原因是什么呢？我們可以從文化心理與理論淵源這兩個角度來看。

首先，從文化心理的層面來看，此前的諸多文化思潮，更多地帶有一種英美自由主義的色彩，或者說更多地體現(xiàn)了西方啟蒙主義現(xiàn)代性方案的特點。然而，第一次世界大戰(zhàn)的殘酷現(xiàn)實，從根本上撼動了西方啟蒙理性的神話，也使得深受道德理想主義文化傳統(tǒng)浸染的中國知識分子驚覺：一個以功利主義、個人主義、自由主義為基礎(chǔ)的競爭式的社會形態(tài)并非未來的理想藍圖。他們希望尋找另外一種理論資源來推動社會變革，并提供價值理想層面的身心安頓之地。因而，他們找到了馬克思主義。在馬克思主義的理論話語中，歷史是一個趨向未來與解放的世界圖景。人與人之間的關(guān)系，是一種更具社會感與歷史感的共同體構(gòu)造。在共產(chǎn)主義的理論論述中，更是充滿了道德與理想的輝光。這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“一以貫之”的道德理想主義的價值追求形成了強烈共鳴，可以說，這種內(nèi)在文化基因、文化訴求上的共鳴與共通，是馬克思主義中國化的根本前提。正是因為如此，以李大釗、陳獨秀、毛澤東為代表的知識分子與革命領(lǐng)袖都將目光投向了馬克思主義，投向了社會主義。這樣一種歷史選擇、道路選擇的背后，隱含著中國傳統(tǒng)文化、中國知識分子從未間斷的歷史使命與價值追求。

其次，從思想淵源而言，馬克思主義脫胎于德國深厚的思想傳統(tǒng)。它的本體論以及思想和哲學(xué)的基礎(chǔ)，是把人看作社會歷史的存在，而不是抽象意義上的平等自由的存在物。這樣一種理論背后有著一整套的價值關(guān)懷，并且指向一個終極性的價值。這是德國思想與英美自由主義思想不一樣的地方。我們從康德、費希特、黑格爾等哲學(xué)家身上都可以看到，他們在批判和克服自由主義的過程中，始終在與機械式的現(xiàn)代科學(xué)思維與自然法權(quán)話語進行對抗。他們對于社會現(xiàn)實的批判，首先是對日益資本主義世界化中的“個體化”這個基本現(xiàn)實所進行的批判。在他們看來，人不是一個被剝掉了社會、歷史、文化之有機關(guān)聯(lián)的無差別自由個體，而是一個富于倫理性、歷史性、意義性的共同體中的一員。他們都強烈地認識到，現(xiàn)代的科學(xué)合理性、自由主義的功利性，不能作為人類生存的正當(dāng)性基礎(chǔ)，而必須在二元對立的框架之外，重新建立人的本真性與有機性的價值基礎(chǔ)。只有如此，人才能擺脫計算與欲望的束縛，真正獲得尊嚴(yán)與自由。以德國浪漫派為例，他們在理論中批判性地引入了“愛”與“團結(jié)”等關(guān)乎總體性、有機性的概念，重新挖掘家庭、社會與國家的倫理關(guān)系。在他們看來，自由不是個體的自由，而是家庭、市民社會或者高于市民社會的國家，以及更進一步的人類共同體的自由。對家庭、社會、國家的倫理關(guān)系的重視，使得德國思想傳統(tǒng)與中國傳統(tǒng)思想尤其是儒家思想遙相呼應(yīng)。這樣一條現(xiàn)代性批判路徑，是德國式文化啟蒙的獨特傳統(tǒng)，同時也是西方理論內(nèi)部的一種自反性力量。正是因為如此，德國才會在不斷克服啟蒙異化的過程中，走上另外一條重視倫理、歷史、文化、傳統(tǒng)之本真價值的思想道路。馬克思誕生于這樣的思想傳統(tǒng)當(dāng)中，因而特別強調(diào)人的社會意識存在。也就是強調(diào)人不是一種個體主義的絕對存在，而是一種具備深厚歷史感與社會感的共同體的存在。在這樣的個體存在基礎(chǔ)上再去建構(gòu)起一個國家，或者超越國家的共同體。從根本上來說，在德國的思想譜系中，價值不是抽象的、自由不是個體的，而是一系列安放在家庭、社會和國家乃至共同體中的具體、充滿歷史感和實踐意識的存在。同樣的，家庭、市民社會、國家是有意義的，而不是一個價值中立、甚至價值虛空的市場交換、公平競爭的場所。因此，我們可以在馬克思身上，在馬克思的思想當(dāng)中，看到中國傳統(tǒng)文化中“究天人之際，通古今之變”的歷史觀；看到“茍日新，日日新，又日新”的積極有為的價值觀。