馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)
那么,馬克思主義何以能夠超越其他諸種理論,最終在中國的文化土壤中落地生根,并指引中國走出一條中國特色社會主義的發(fā)展道路呢?中國近現(xiàn)代史上的這一次重要的歷史轉(zhuǎn)折、文化轉(zhuǎn)型背后的原因是什么呢?我們可以從文化心理與理論淵源這兩個角度來看。
首先,從文化心理的層面來看,此前的諸多文化思潮,更多地帶有一種英美自由主義的色彩,或者說更多地體現(xiàn)了西方啟蒙主義現(xiàn)代性方案的特點。然而,第一次世界大戰(zhàn)的殘酷現(xiàn)實,從根本上撼動了西方啟蒙理性的神話,也使得深受道德理想主義文化傳統(tǒng)浸染的中國知識分子驚覺:一個以功利主義、個人主義、自由主義為基礎(chǔ)的競爭式的社會形態(tài)并非未來的理想藍圖。他們希望尋找另外一種理論資源來推動社會變革,并提供價值理想層面的身心安頓之地。因而,他們找到了馬克思主義。在馬克思主義的理論話語中,歷史是一個趨向未來與解放的世界圖景。人與人之間的關(guān)系,是一種更具社會感與歷史感的共同體構(gòu)造。在共產(chǎn)主義的理論論述中,更是充滿了道德與理想的輝光。這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“一以貫之”的道德理想主義的價值追求形成了強烈共鳴,可以說,這種內(nèi)在文化基因、文化訴求上的共鳴與共通,是馬克思主義中國化的根本前提。正是因為如此,以李大釗、陳獨秀、毛澤東為代表的知識分子與革命領(lǐng)袖都將目光投向了馬克思主義,投向了社會主義。這樣一種歷史選擇、道路選擇的背后,隱含著中國傳統(tǒng)文化、中國知識分子從未間斷的歷史使命與價值追求。
其次,從思想淵源而言,馬克思主義脫胎于德國深厚的思想傳統(tǒng)。它的本體論以及思想和哲學(xué)的基礎(chǔ),是把人看作社會歷史的存在,而不是抽象意義上的平等自由的存在物。這樣一種理論背后有著一整套的價值關(guān)懷,并且指向一個終極性的價值。這是德國思想與英美自由主義思想不一樣的地方。我們從康德、費希特、黑格爾等哲學(xué)家身上都可以看到,他們在批判和克服自由主義的過程中,始終在與機械式的現(xiàn)代科學(xué)思維與自然法權(quán)話語進行對抗。他們對于社會現(xiàn)實的批判,首先是對日益資本主義世界化中的“個體化”這個基本現(xiàn)實所進行的批判。在他們看來,人不是一個被剝掉了社會、歷史、文化之有機關(guān)聯(lián)的無差別自由個體,而是一個富于倫理性、歷史性、意義性的共同體中的一員。他們都強烈地認識到,現(xiàn)代的科學(xué)合理性、自由主義的功利性,不能作為人類生存的正當(dāng)性基礎(chǔ),而必須在二元對立的框架之外,重新建立人的本真性與有機性的價值基礎(chǔ)。只有如此,人才能擺脫計算與欲望的束縛,真正獲得尊嚴(yán)與自由。以德國浪漫派為例,他們在理論中批判性地引入了“愛”與“團結(jié)”等關(guān)乎總體性、有機性的概念,重新挖掘家庭、社會與國家的倫理關(guān)系。在他們看來,自由不是個體的自由,而是家庭、市民社會或者高于市民社會的國家,以及更進一步的人類共同體的自由。對家庭、社會、國家的倫理關(guān)系的重視,使得德國思想傳統(tǒng)與中國傳統(tǒng)思想尤其是儒家思想遙相呼應(yīng)。這樣一條現(xiàn)代性批判路徑,是德國式文化啟蒙的獨特傳統(tǒng),同時也是西方理論內(nèi)部的一種自反性力量。正是因為如此,德國才會在不斷克服啟蒙異化的過程中,走上另外一條重視倫理、歷史、文化、傳統(tǒng)之本真價值的思想道路。馬克思誕生于這樣的思想傳統(tǒng)當(dāng)中,因而特別強調(diào)人的社會意識存在。也就是強調(diào)人不是一種個體主義的絕對存在,而是一種具備深厚歷史感與社會感的共同體的存在。在這樣的個體存在基礎(chǔ)上再去建構(gòu)起一個國家,或者超越國家的共同體。從根本上來說,在德國的思想譜系中,價值不是抽象的、自由不是個體的,而是一系列安放在家庭、社會和國家乃至共同體中的具體、充滿歷史感和實踐意識的存在。同樣的,家庭、市民社會、國家是有意義的,而不是一個價值中立、甚至價值虛空的市場交換、公平競爭的場所。因此,我們可以在馬克思身上,在馬克思的思想當(dāng)中,看到中國傳統(tǒng)文化中“究天人之際,通古今之變”的歷史觀;看到“茍日新,日日新,又日新”的積極有為的價值觀。
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