馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

那么，馬克思主義何以能夠超越其他諸種理論，最終在中國的文化土壤中落地生根，并指引中國走出一條中國特色社會(huì)主義的發(fā)展道路呢？中國近現(xiàn)代史上的這一次重要的歷史轉(zhuǎn)折、文化轉(zhuǎn)型背后的原因是什么呢？我們可以從文化心理與理論淵源這兩個(gè)角度來看。

首先，從文化心理的層面來看，此前的諸多文化思潮，更多地帶有一種英美自由主義的色彩，或者說更多地體現(xiàn)了西方啟蒙主義現(xiàn)代性方案的特點(diǎn)。然而，第一次世界大戰(zhàn)的殘酷現(xiàn)實(shí)，從根本上撼動(dòng)了西方啟蒙理性的神話，也使得深受道德理想主義文化傳統(tǒng)浸染的中國知識(shí)分子驚覺：一個(gè)以功利主義、個(gè)人主義、自由主義為基礎(chǔ)的競爭式的社會(huì)形態(tài)并非未來的理想藍(lán)圖。他們希望尋找另外一種理論資源來推動(dòng)社會(huì)變革，并提供價(jià)值理想層面的身心安頓之地。因而，他們找到了馬克思主義。在馬克思主義的理論話語中，歷史是一個(gè)趨向未來與解放的世界圖景。人與人之間的關(guān)系，是一種更具社會(huì)感與歷史感的共同體構(gòu)造。在共產(chǎn)主義的理論論述中，更是充滿了道德與理想的輝光。這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“一以貫之”的道德理想主義的價(jià)值追求形成了強(qiáng)烈共鳴，可以說，這種內(nèi)在文化基因、文化訴求上的共鳴與共通，是馬克思主義中國化的根本前提。正是因?yàn)槿绱耍岳畲筢?、陳?dú)秀、毛澤東為代表的知識(shí)分子與革命領(lǐng)袖都將目光投向了馬克思主義，投向了社會(huì)主義。這樣一種歷史選擇、道路選擇的背后，隱含著中國傳統(tǒng)文化、中國知識(shí)分子從未間斷的歷史使命與價(jià)值追求。

其次，從思想淵源而言，馬克思主義脫胎于德國深厚的思想傳統(tǒng)。它的本體論以及思想和哲學(xué)的基礎(chǔ)，是把人看作社會(huì)歷史的存在，而不是抽象意義上的平等自由的存在物。這樣一種理論背后有著一整套的價(jià)值關(guān)懷，并且指向一個(gè)終極性的價(jià)值。這是德國思想與英美自由主義思想不一樣的地方。我們從康德、費(fèi)希特、黑格爾等哲學(xué)家身上都可以看到，他們?cè)谂泻涂朔杂芍髁x的過程中，始終在與機(jī)械式的現(xiàn)代科學(xué)思維與自然法權(quán)話語進(jìn)行對(duì)抗。他們對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判，首先是對(duì)日益資本主義世界化中的“個(gè)體化”這個(gè)基本現(xiàn)實(shí)所進(jìn)行的批判。在他們看來，人不是一個(gè)被剝掉了社會(huì)、歷史、文化之有機(jī)關(guān)聯(lián)的無差別自由個(gè)體，而是一個(gè)富于倫理性、歷史性、意義性的共同體中的一員。他們都強(qiáng)烈地認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)代的科學(xué)合理性、自由主義的功利性，不能作為人類生存的正當(dāng)性基礎(chǔ)，而必須在二元對(duì)立的框架之外，重新建立人的本真性與有機(jī)性的價(jià)值基礎(chǔ)。只有如此，人才能擺脫計(jì)算與欲望的束縛，真正獲得尊嚴(yán)與自由。以德國浪漫派為例，他們?cè)诶碚撝信行缘匾肓?ldquo;愛”與“團(tuán)結(jié)”等關(guān)乎總體性、有機(jī)性的概念，重新挖掘家庭、社會(huì)與國家的倫理關(guān)系。在他們看來，自由不是個(gè)體的自由，而是家庭、市民社會(huì)或者高于市民社會(huì)的國家，以及更進(jìn)一步的人類共同體的自由。對(duì)家庭、社會(huì)、國家的倫理關(guān)系的重視，使得德國思想傳統(tǒng)與中國傳統(tǒng)思想尤其是儒家思想遙相呼應(yīng)。這樣一條現(xiàn)代性批判路徑，是德國式文化啟蒙的獨(dú)特傳統(tǒng)，同時(shí)也是西方理論內(nèi)部的一種自反性力量。正是因?yàn)槿绱?，德國才?huì)在不斷克服啟蒙異化的過程中，走上另外一條重視倫理、歷史、文化、傳統(tǒng)之本真價(jià)值的思想道路。馬克思誕生于這樣的思想傳統(tǒng)當(dāng)中，因而特別強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)意識(shí)存在。也就是強(qiáng)調(diào)人不是一種個(gè)體主義的絕對(duì)存在，而是一種具備深厚歷史感與社會(huì)感的共同體的存在。在這樣的個(gè)體存在基礎(chǔ)上再去建構(gòu)起一個(gè)國家，或者超越國家的共同體。從根本上來說，在德國的思想譜系中，價(jià)值不是抽象的、自由不是個(gè)體的，而是一系列安放在家庭、社會(huì)和國家乃至共同體中的具體、充滿歷史感和實(shí)踐意識(shí)的存在。同樣的，家庭、市民社會(huì)、國家是有意義的，而不是一個(gè)價(jià)值中立、甚至價(jià)值虛空的市場交換、公平競爭的場所。因此，我們可以在馬克思身上，在馬克思的思想當(dāng)中，看到中國傳統(tǒng)文化中“究天人之際，通古今之變”的歷史觀；看到“茍日新，日日新，又日新”的積極有為的價(jià)值觀。