這個(gè)時(shí)候的建筑所呈現(xiàn)出來(lái)的外觀，完完全全和古典主義不一樣，就是后來(lái)我們說(shuō)的“玻璃盒子”。我們把這個(gè)時(shí)候的理論、說(shuō)教、觀點(diǎn)、作品叫“現(xiàn)代主義”?，F(xiàn)代主義在建筑界的表現(xiàn)，對(duì)城市是有影響的，它和古典主義是截然不同的。并且在文學(xué)、藝術(shù)、電影、音樂(lè)、繪畫(huà)等領(lǐng)域，現(xiàn)代主義也都有影響，大家可以去看一看，找一找。

一個(gè)個(gè)方方正正的房子，我們說(shuō)是“現(xiàn)代主義”作品，你說(shuō)這房子真“丑”，不僅僅你說(shuō)丑，有相當(dāng)一批人都說(shuō)丑，很多人就把它怪罪于現(xiàn)代主義，說(shuō)現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)的是一種機(jī)器、一種功能、一種效益，動(dòng)不動(dòng)就要講邏輯，以人為核心是人要操縱機(jī)器，但這東西沒(méi)文化，它顯得那樣的粗鄙、那樣的簡(jiǎn)陋。那需要怎么做呢？他們希望這些建筑有一點(diǎn)特征，在這樣一個(gè)方方正正的建筑上面，畫(huà)上一點(diǎn)古典主義的符號(hào)——將古典主義的東西抽象出來(lái)，變成一種符號(hào)，貼在現(xiàn)代主義的“方盒子”上。這批人認(rèn)為，要反對(duì)現(xiàn)代主義，但不能復(fù)古到古典主義。他們認(rèn)為一定要向現(xiàn)代主義宣戰(zhàn)，因?yàn)楝F(xiàn)代主義沒(méi)有文化，現(xiàn)代主義是文化的沙漠，但可以用這樣一種古典主義的符號(hào)來(lái)調(diào)侃現(xiàn)代主義、批判現(xiàn)代主義。這成了一個(gè)時(shí)代特征，叫“后現(xiàn)代主義”，不僅建筑有，音樂(lè)、美術(shù)、文學(xué)都有。中國(guó)受后現(xiàn)代主義影響很少，但到西方去看，能夠看到很多類似這樣的建筑。

再往后發(fā)展，以扎哈為代表的一批建筑師，基本上展現(xiàn)了各種各樣建筑風(fēng)貌，已經(jīng)總結(jié)不出什么流派，因?yàn)樘嘣?，也就是我們說(shuō)的多元價(jià)值觀。

二、演變中的中國(guó)建筑與城市

很多人都知道《TIME》（《時(shí)代》周刊），鄧小平同志曾經(jīng)上過(guò)這個(gè)雜志的封面。大家知道，上《時(shí)代》周刊封面，也是要有說(shuō)法的。1992年鄧小平同志南巡，當(dāng)時(shí)《時(shí)代》周刊把他作為封面人物，為什么？就是因?yàn)閾碛?3億人口的大國(guó)要揭開(kāi)城市建設(shè)新篇章，全世界矚目。從這個(gè)角度來(lái)講，這件事非常重要，所以《時(shí)代》周刊》把他作為封面人物。但《時(shí)代》周刊在做廣告的時(shí)候，旁邊加了一句話，叫“It is a good time”，鄧小平同志說(shuō)的是“我們趕上了最好的時(shí)代”。我們開(kāi)始了城鎮(zhèn)化建設(shè)的新篇章，從珠三角開(kāi)始，中國(guó)的城鎮(zhèn)化建設(shè)打開(kāi)了。后來(lái)又繼續(xù)開(kāi)發(fā)長(zhǎng)三角，再后來(lái)是京津冀，現(xiàn)在是全面城鎮(zhèn)化建設(shè)，就走到了今天這個(gè)局面。

香港的銅鑼灣曾經(jīng)是一個(gè)讓我們很糾結(jié)的地方，它融合了最發(fā)達(dá)的城市建設(shè)，也融合了最底層的棚戶區(qū)，它既有現(xiàn)代的西方文化，又有傳統(tǒng)的中國(guó)文化，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代相碰撞、相融合的地方，我在這里面用了兩個(gè)詞：一個(gè)叫“復(fù)雜性”，一個(gè)叫“矛盾性”。為了解釋這個(gè)詞，我引用狄更斯一首詩(shī)，這首詩(shī)很多人都讀過(guò)，翻譯成中文是：“這是一個(gè)最好的時(shí)代，這是一個(gè)最壞的時(shí)代；這是一個(gè)智慧的年代，這是一個(gè)愚蠢的年代；這是一個(gè)光明的季節(jié)，這是一個(gè)黑暗的季節(jié)；這是希望之春，這是失望之冬；人們面前應(yīng)有盡有，人們面前一無(wú)所有。”