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莊惟敏:城市·建筑·傳統(tǒng)·現(xiàn)代(3)

摘要:古今中外的建筑物,構(gòu)成了我們今天的文化意識和人文景觀。在某種意義上來講,觀察建筑物、研究建筑物幾乎成為我們追溯歷史的一把鑰匙。莊惟敏教授從城市與建筑、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與創(chuàng)新,幾個緯度勾劃了建筑學(xué)的歷史,分析了建筑與城市的關(guān)系,并列舉了一些重要的案例。

這個時候的建筑所呈現(xiàn)出來的外觀,完完全全和古典主義不一樣,就是后來我們說的“玻璃盒子”。我們把這個時候的理論、說教、觀點、作品叫“現(xiàn)代主義”。現(xiàn)代主義在建筑界的表現(xiàn),對城市是有影響的,它和古典主義是截然不同的。并且在文學(xué)、藝術(shù)、電影、音樂、繪畫等領(lǐng)域,現(xiàn)代主義也都有影響,大家可以去看一看,找一找。

一個個方方正正的房子,我們說是“現(xiàn)代主義”作品,你說這房子真“丑”,不僅僅你說丑,有相當(dāng)一批人都說丑,很多人就把它怪罪于現(xiàn)代主義,說現(xiàn)代主義強調(diào)的是一種機器、一種功能、一種效益,動不動就要講邏輯,以人為核心是人要操縱機器,但這東西沒文化,它顯得那樣的粗鄙、那樣的簡陋。那需要怎么做呢?他們希望這些建筑有一點特征,在這樣一個方方正正的建筑上面,畫上一點古典主義的符號——將古典主義的東西抽象出來,變成一種符號,貼在現(xiàn)代主義的“方盒子”上。這批人認(rèn)為,要反對現(xiàn)代主義,但不能復(fù)古到古典主義。他們認(rèn)為一定要向現(xiàn)代主義宣戰(zhàn),因為現(xiàn)代主義沒有文化,現(xiàn)代主義是文化的沙漠,但可以用這樣一種古典主義的符號來調(diào)侃現(xiàn)代主義、批判現(xiàn)代主義。這成了一個時代特征,叫“后現(xiàn)代主義”,不僅建筑有,音樂、美術(shù)、文學(xué)都有。中國受后現(xiàn)代主義影響很少,但到西方去看,能夠看到很多類似這樣的建筑。

再往后發(fā)展,以扎哈為代表的一批建筑師,基本上展現(xiàn)了各種各樣建筑風(fēng)貌,已經(jīng)總結(jié)不出什么流派,因為太多元化,也就是我們說的多元價值觀。

二、演變中的中國建筑與城市

很多人都知道《TIME》(《時代》周刊),鄧小平同志曾經(jīng)上過這個雜志的封面。大家知道,上《時代》周刊封面,也是要有說法的。1992年鄧小平同志南巡,當(dāng)時《時代》周刊把他作為封面人物,為什么?就是因為擁有13億人口的大國要揭開城市建設(shè)新篇章,全世界矚目。從這個角度來講,這件事非常重要,所以《時代》周刊》把他作為封面人物。但《時代》周刊在做廣告的時候,旁邊加了一句話,叫“It is a good time”,鄧小平同志說的是“我們趕上了最好的時代”。我們開始了城鎮(zhèn)化建設(shè)的新篇章,從珠三角開始,中國的城鎮(zhèn)化建設(shè)打開了。后來又繼續(xù)開發(fā)長三角,再后來是京津冀,現(xiàn)在是全面城鎮(zhèn)化建設(shè),就走到了今天這個局面。

香港的銅鑼灣曾經(jīng)是一個讓我們很糾結(jié)的地方,它融合了最發(fā)達的城市建設(shè),也融合了最底層的棚戶區(qū),它既有現(xiàn)代的西方文化,又有傳統(tǒng)的中國文化,是傳統(tǒng)與現(xiàn)代相碰撞、相融合的地方,我在這里面用了兩個詞:一個叫“復(fù)雜性”,一個叫“矛盾性”。為了解釋這個詞,我引用狄更斯一首詩,這首詩很多人都讀過,翻譯成中文是:“這是一個最好的時代,這是一個最壞的時代;這是一個智慧的年代,這是一個愚蠢的年代;這是一個光明的季節(jié),這是一個黑暗的季節(jié);這是希望之春,這是失望之冬;人們面前應(yīng)有盡有,人們面前一無所有。”

責(zé)任編輯:葉其英校對:李天翼最后修改:
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