辯證對(duì)待傳統(tǒng)孝道文化，創(chuàng)新發(fā)展孝道文化

習(xí)近平總書(shū)記指出：“對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人，以文育人。”

古為今用，辯證地對(duì)待傳統(tǒng)孝道文化，就是既不能一概否定，也不是照單全收，而是取其精華，去其糟粕。所謂“精華”，是指?jìng)鹘y(tǒng)孝道文化中那些符合時(shí)代發(fā)展需要的、有利于家庭和諧、社會(huì)穩(wěn)定和人民群眾道德品性提高的，應(yīng)當(dāng)予以傳承和發(fā)揚(yáng)的部分；所謂“糟粕”，是指?jìng)鹘y(tǒng)孝道文化中那些服務(wù)于封建專制統(tǒng)治、帶有封建烙印的“愚忠”、“愚孝”，和那些落后過(guò)時(shí)、不合現(xiàn)代科學(xué)精神的應(yīng)當(dāng)予以舍棄的部分。孝道文化包含有敬親、奉養(yǎng)、立身、侍疾、諫諍、善終以及祭祖、禮拜等等豐富、具體的內(nèi)容和形式，區(qū)分精華與糟粕，“取”哪些和“去”哪些，具體內(nèi)容要具體分析；怎樣“取“和”怎樣“去”，也要因時(shí)、因地、因人區(qū)別對(duì)待。在這個(gè)問(wèn)題上，任何主觀隨意性和簡(jiǎn)單從事，都不是對(duì)傳統(tǒng)孝道文化的科學(xué)態(tài)度。

在新的歷史條件下弘揚(yáng)孝道文化，尤為重要的是在古為今用的實(shí)踐中推陳出新。弘揚(yáng)孝道文化要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展。時(shí)代在前進(jìn)，社會(huì)在發(fā)展，現(xiàn)今的中國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，家庭結(jié)構(gòu)和功能也有不小的變化，新的生活和新的問(wèn)題提出新的道德要求。傳統(tǒng)孝道文化推陳出新，要注入現(xiàn)代的內(nèi)容和要求，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。在這方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成和提出，已經(jīng)給我們提供了一個(gè)范例。社會(huì)主義核心價(jià)值觀汲取了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，表述了我們黨長(zhǎng)期為之奮斗的一貫主張，體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的要求，它既不離傳統(tǒng)文化的根基，又契合社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要。我們要沿著這個(gè)方向前進(jìn)，在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)孝道文化的基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)，充實(shí)現(xiàn)代社會(huì)的新內(nèi)容，彰顯時(shí)代價(jià)值，增強(qiáng)科學(xué)性，保持民族性，用現(xiàn)代的話語(yǔ)、人民樂(lè)意接受的形式和方法，構(gòu)建當(dāng)代社會(huì)新型的孝道觀，創(chuàng)新發(fā)展孝道文化。這是一項(xiàng)艱巨的道德建設(shè)工程，更是造福子孫后代，事關(guān)家庭幸福、社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家興盛的一項(xiàng)偉大工程。

注釋：

（1） 習(xí)近平同志主持政治局學(xué)習(xí)會(huì)議上的講話，載《人民日?qǐng)?bào)》2014年2月26日1版，下同。）

（2） 《孝經(jīng)• 開(kāi)宗明義章第一》

（3） 《孝經(jīng)• 開(kāi)宗明義章第一》

（4） 《孝經(jīng)•五刑章第十一》

（5） 《孟子•離婁上》

（6） 《孟子•離婁上》

（7） 《孝經(jīng)•廣揚(yáng)名章第十四》

作者簡(jiǎn)介：張家駒，1934年出生于上海，退休前系中國(guó)人民解放軍空軍政治學(xué)院哲學(xué)教授，享受國(guó)務(wù)院政府特殊津貼。