辯證對待傳統(tǒng)孝道文化，創(chuàng)新發(fā)展孝道文化

習(xí)近平總書記指出：“對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人，以文育人。”

古為今用，辯證地對待傳統(tǒng)孝道文化，就是既不能一概否定，也不是照單全收，而是取其精華，去其糟粕。所謂“精華”，是指傳統(tǒng)孝道文化中那些符合時代發(fā)展需要的、有利于家庭和諧、社會穩(wěn)定和人民群眾道德品性提高的，應(yīng)當予以傳承和發(fā)揚的部分；所謂“糟粕”，是指傳統(tǒng)孝道文化中那些服務(wù)于封建專制統(tǒng)治、帶有封建烙印的“愚忠”、“愚孝”，和那些落后過時、不合現(xiàn)代科學(xué)精神的應(yīng)當予以舍棄的部分。孝道文化包含有敬親、奉養(yǎng)、立身、侍疾、諫諍、善終以及祭祖、禮拜等等豐富、具體的內(nèi)容和形式，區(qū)分精華與糟粕，“取”哪些和“去”哪些，具體內(nèi)容要具體分析；怎樣“取“和”怎樣“去”，也要因時、因地、因人區(qū)別對待。在這個問題上，任何主觀隨意性和簡單從事，都不是對傳統(tǒng)孝道文化的科學(xué)態(tài)度。

在新的歷史條件下弘揚孝道文化，尤為重要的是在古為今用的實踐中推陳出新。弘揚孝道文化要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展。時代在前進，社會在發(fā)展，現(xiàn)今的中國正處在社會轉(zhuǎn)型時期，家庭結(jié)構(gòu)和功能也有不小的變化，新的生活和新的問題提出新的道德要求。傳統(tǒng)孝道文化推陳出新，要注入現(xiàn)代的內(nèi)容和要求，進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。在這方面，社會主義核心價值觀的形成和提出，已經(jīng)給我們提供了一個范例。社會主義核心價值觀汲取了中國傳統(tǒng)文化的精華，表述了我們黨長期為之奮斗的一貫主張，體現(xiàn)了中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展的要求，它既不離傳統(tǒng)文化的根基，又契合社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要。我們要沿著這個方向前進，在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)孝道文化的基礎(chǔ)上與時俱進，充實現(xiàn)代社會的新內(nèi)容，彰顯時代價值，增強科學(xué)性，保持民族性，用現(xiàn)代的話語、人民樂意接受的形式和方法，構(gòu)建當代社會新型的孝道觀，創(chuàng)新發(fā)展孝道文化。這是一項艱巨的道德建設(shè)工程，更是造福子孫后代，事關(guān)家庭幸福、社會穩(wěn)定和國家興盛的一項偉大工程。

注釋：

（1） 習(xí)近平同志主持政治局學(xué)習(xí)會議上的講話，載《人民日報》2014年2月26日1版，下同。）

（2） 《孝經(jīng)• 開宗明義章第一》

（3） 《孝經(jīng)• 開宗明義章第一》

（4） 《孝經(jīng)•五刑章第十一》

（5） 《孟子•離婁上》

（6） 《孟子•離婁上》

（7） 《孝經(jīng)•廣揚名章第十四》

作者簡介：張家駒，1934年出生于上海，退休前系中國人民解放軍空軍政治學(xué)院哲學(xué)教授，享受國務(wù)院政府特殊津貼。