科學(xué)社會主義與儒家道德主義之間可互補的內(nèi)容更為豐富。從兩者之間最重要的相似方面看，它們之間互補對于今天中國主流價值觀構(gòu)建尤其具有意義。

就理想社會而言，科學(xué)社會主義與先秦儒家之間的互補性很強。馬克思和恩格斯所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會是這樣的社會:它是物質(zhì)文明高度發(fā)達的社會，社會成員過上了充裕的物質(zhì)生活，實行按需分配；它是消滅了階級的自由人聯(lián)合體，每一個人在其中都能獲得全面而自由的發(fā)展；它是以公為制為基礎(chǔ)的有計劃的產(chǎn)品經(jīng)濟社會，以謀求剩余價值為目的的市場經(jīng)濟不復(fù)存在；它是沒有民族分隔和對立的社會，公共權(quán)力失去了政治性質(zhì)，社會意識形態(tài)也會消失；它是人類成為自然、社會和自身主人的社會，人類從必然王國進入了自由王國。儒家對“大同”社會作過經(jīng)典的表述:“大道之行，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。”(《禮記·禮運》)不用多作分析就可看出馬克思和恩格斯設(shè)想的社會主義或共產(chǎn)主義社會與儒家的大同社會之間的互補性:前者是一種在物質(zhì)發(fā)達條件下人獲得全面而自由發(fā)展的個性化社會，而后者是一種社會成員公正、誠信、關(guān)愛、和睦、各得其所、充滿溫情的道德化社會。這兩種社會都是人們向往的，因而兩者不僅可以互補，而且對它們加以融合會使人類的理想更為完美。

從理想人格的角度看，科學(xué)社會主義強調(diào)人的全面而自由發(fā)展，這里所說的“全面發(fā)展”無疑包含著人的道德發(fā)展和完善，但馬克思和恩格斯對此沒有闡明，更沒有給予應(yīng)有的強調(diào)。儒家道德主義缺乏科學(xué)社會主義關(guān)于人的全面而自由發(fā)展的思想，但其中包含的豐富道德思想可以通過批判性、創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化融入科學(xué)社會主義。比較重要的有:第一，一個人要成人，首先必須成為道德之人。第二，人的稟賦不同，人的發(fā)展因而會存在著差異，需要給人們指出發(fā)展的階梯。它一方面給人們指出了“修齊治平”發(fā)展的完整路線圖，另一方面又將人格劃分了小人、君子、豪杰、圣人等不同層次，鼓勵人們成為君子以至圣人。第三，一個人要“成人”，關(guān)鍵在于自己的修養(yǎng)，而修養(yǎng)有各種各樣的路徑和方法，如“慎獨”“致良知”“知行合一”“窮則獨善其身，達則兼濟天下”等。第四，個人“成人”需要不同類型的共同體培育，而各種共同體只有由具有理想人格的人構(gòu)成才能達到和諧和完善。儒家特別重視家庭對于人生存和“成人”的意義，將家與國、天下聯(lián)系起來。給科學(xué)社會主義補充這些內(nèi)容，可以使它更富有道德意蘊和仁愛精神。

正因為科學(xué)社會主義與儒家道德主義之間存在著上述融合的可能性和必要性，再加上這種融合具有重要的現(xiàn)實意義，所以當代中國應(yīng)當努力推動這種融合，構(gòu)建一種更適合中國國情又能更好指導(dǎo)中國社會發(fā)展的思想理論。

四、構(gòu)建中國特色社會主義基礎(chǔ)理論的邏輯進路

中國特色社會主義理論的基礎(chǔ)理論本身應(yīng)是一個完整理論體系。構(gòu)建這一理論是一個龐大的復(fù)雜工程，需要中國學(xué)術(shù)界和理論界的研究者共同努力、協(xié)作攻關(guān)才能完成和不斷完善。這里僅就儒家社會主義如何構(gòu)建以及如何不斷完善提出一個大致的邏輯進路。

首先，確立構(gòu)建中國特色社會主義基礎(chǔ)理論的基本原則。我們所要構(gòu)建的儒家社會主義是中國特色社會主義理論的基礎(chǔ)理論，它是以馬克思主義為指導(dǎo)、植根于中國傳統(tǒng)思想文化、吸收人類優(yōu)秀思想理論成果、立足于中國現(xiàn)實和著眼于中國社會未來發(fā)展并順應(yīng)人類文明發(fā)展總趨勢的先進思想理論體系。儒家社會主義的這些基本內(nèi)涵，實際上也是我們構(gòu)建它應(yīng)堅守的基本要求或基本原則:

1.以科學(xué)社會主義為基本立場和理論指導(dǎo)。我們要構(gòu)建的儒家社會主義雖然是具有中國傳統(tǒng)思想文化底蘊的，但它的根本性質(zhì)是科學(xué)社會主義的，而不是儒家道德主義的。因此，我們必須堅持馬克思主義立場、觀點和方法，只有這樣，儒家社會主義才是馬克思主義的中國化，而不是某種中國傳統(tǒng)思想文化的復(fù)興。

2.對傳統(tǒng)思想文化實行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。習近平多次談到對傳統(tǒng)文化要進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，這就明確指出了在推進馬克思主義與傳統(tǒng)思想文化相融合的過程中，要對傳統(tǒng)文化進行批判改造，使之與時代對接，而不是簡單地照搬照抄。

3.吸收人類思想文化中一切可利用的優(yōu)秀成果?？茖W(xué)社會主義與傳統(tǒng)思想文化相融合是儒家社會主義的內(nèi)核，但并不是它的全部。它要成為人類最先進的思想理論，還必須盡可能多地接受人類一切可利用的優(yōu)秀思想文化成果，包括中國傳統(tǒng)文化中儒家道德主義之外的有價值內(nèi)容。唯有如此，它才能不僅成為具有中國特色、中國風格和中國氣派的理論，而且成為世界其他國家想學(xué)習和借鑒甚至想引進的理論，從而對世界進步和人類幸福作出更大貢獻。

4.立足當代中國現(xiàn)實并著眼于中國社會未來發(fā)展。我們所要構(gòu)建的儒家社會主義是指導(dǎo)中國社會發(fā)展的理論，因而它必須接地氣，這個地氣就是中國現(xiàn)實。同時，它又要能為中國社會發(fā)展提供指導(dǎo)，指引中國社會朝著更美好的前景發(fā)展。立足中國現(xiàn)實，為中國實踐服務(wù)，能夠解決中國問題并規(guī)導(dǎo)中國發(fā)展，它才能為中國人民所認同和信奉。

5.順應(yīng)世界文明發(fā)展的總趨勢。在全球化的時代，人類已經(jīng)成為了命運共同體，世界文明越來越一體化，離開了世界文明發(fā)展的大道，中國文明不可能健康發(fā)展。因此，我們構(gòu)建儒家社會主義不僅要重視中國的現(xiàn)實和發(fā)展，也要充分考慮與世界文明對接，使中國融入世界文明發(fā)展的潮流，而且還要體現(xiàn)大國的責任擔當，從而為世界文明進步作出更大貢獻。

第二，找準構(gòu)建中國特色社會主義基礎(chǔ)理論的基點特別是馬思社會主義與儒家道德主義融合的基點。任何一種完整的理論體系都有一個基點或出發(fā)點，這種基點通常也是這種理論的歸宿，因而在理論體系中具有價值取向的意義。在人類思想史上已有的理論體系中，存在著兩種對立的基點:一種是個人，一種是社群。事實上，在一種社會理論構(gòu)建的過程中也只能在這兩個基點中作出選擇。同樣，在構(gòu)建儒家社會主義的過程中，這種選擇是不可回避的。

在中國傳統(tǒng)社會，儒家道德主義實質(zhì)上是以個人“成人”為基點的，它立足于人成為君子來構(gòu)建整個思想理論體系。但是，當儒家道德主義上升為統(tǒng)治階級的意識形態(tài)以后，逐漸突出了其中的人倫內(nèi)容。到了宋明理學(xué)那里，這種人倫要求被客觀化為“理”或“天理”。天理的實質(zhì)是整體(社群)要求。當這種思想理論提出“存天理，滅人欲”時，它就從先秦儒學(xué)以個人為基點、以“成人”為目的的道德主義演化成了一種以整體為基礎(chǔ)、以“滅人欲”為目的的倫理主義。在結(jié)束了皇權(quán)專制主義對中國的統(tǒng)治以后，宋明理學(xué)的這種基點和歸宿或隱或顯的被繼承下來，我國實行改革開放前主導(dǎo)的思想理論所采取的就是這種整體主義取向。之所以強調(diào)構(gòu)建儒家社會主義要將科學(xué)社會主義與儒家道德主義融合起來，實際上就是表明儒家社會主義要堅持兩者的相同基點和相同歸宿。它們相同的基礎(chǔ)點是作為社群終極實體的個人，而不是社群；它們的相同歸宿則是要使個人成為應(yīng)當成為的人。由個人組成的社群的意義僅在于，服務(wù)于所有社會成員成為他們應(yīng)當成為的人。

值得注意的是，科學(xué)社會主義對于這一基點和歸宿作出了更為明確的規(guī)定:在沒有了階級和階級對立后的社會，所有的人都是自由的，每一個人的自由發(fā)展以其他所有人的自由發(fā)展為條件，因而社會成員是普遍自由的，而社會則是一種“以每一個個人的全面而自由發(fā)展為基本原則”的自由人聯(lián)合體。“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[2]這正是儒家社會主義的基石，它規(guī)定了個人與社群的基本關(guān)系，明確了社群的終極指向。

第三，謀劃中國特色社會主義基礎(chǔ)理論的架構(gòu)。任何社會的完整基礎(chǔ)理論都是一種有機的思想體系，這種體系就是貫穿社會占主導(dǎo)地位的意識形態(tài)(通常簡稱為“社會意識形態(tài)”)的核心思想。按照馬克思主義的觀點，社會的結(jié)構(gòu)由三個基本層次構(gòu)成，即經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑和意識形態(tài)(意識形態(tài)(ideology)一詞在英文中實際上指觀念形態(tài)或思想形態(tài)，其中的“意識”不是低級意識，而是高級意識，即思想。因此，將“ideology”譯為“思想形態(tài)”更為準確。)意識形態(tài)是經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑在思想上的反映，同時它又是經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想，兩者之間存在著復(fù)雜的互構(gòu)、互動關(guān)系。一般來說，意識形態(tài)是與社會生活形態(tài)相對應(yīng)的，社會有多少種生活形態(tài)就有多少種意識形態(tài)。社會生活形態(tài)是多種多樣的，而且常常是犬牙交錯的，不好作出明確的劃分。按照目前我國的劃分，社會生活包括經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)五大基本形態(tài)，那么也就有與之相應(yīng)的社會意識形態(tài)。除此之外，還有像哲學(xué)、文藝、宗教這樣一些與五大基本意識形態(tài)交織在一起但層次更高的形態(tài)。在諸種意識形態(tài)中，總有某種核心思想貫穿于其中，核心思想是意識形態(tài)的靈魂，其理論表達形式就是社會的基礎(chǔ)理論。核心思想的實質(zhì)內(nèi)容就是社會的核心價值觀，包括一個社會追求實現(xiàn)的價值目標、實現(xiàn)目標的手段、實現(xiàn)目標過程中必須遵循的規(guī)范、保證規(guī)范得以遵守的控制機制等基本方面的觀念。

第四，提出并論證中國特色社會主義基礎(chǔ)理論的基本原理和原則。任何一種社會的基礎(chǔ)理論都有一些基本原理和原則，它們是得到論證的基本觀點(或主張)和要求。儒家社會主義基本原理和原則確立的理論依據(jù)主要有三個方面:一是科學(xué)社會主義的一些基本原理，如社會主義必然勝利、社會主義和共產(chǎn)主義社會是物質(zhì)文明高度發(fā)達的社會、社會主義和社會主義社會以每一個個人的全面而自由發(fā)展為基本原則等；二是對傳統(tǒng)思想文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展所形成的原理和原則，其中比較重要的有“成人”“仁愛”“忠恕之道”“五常”“大同”等思想。三是馬克思主義與中國實際相結(jié)合所形成的一系列思想理論中包含的一些基本原理和基本原則，如“百花齊放、百家爭鳴”“共同富裕”“三個代表”“科學(xué)發(fā)展觀”“以人民為中心”等等。除了這些理論方面的依據(jù)之外，儒家社會主義基本原理和原則建立還需要考慮中國現(xiàn)實情況以及中國和世界的未來發(fā)展走向，吸收人類優(yōu)秀思想文化成果。

為了盡快完成中國特色社會主義基礎(chǔ)理論的理論構(gòu)建，需要建立一些相關(guān)的理論研究基地。儒家社會主義理論涉及多個不同學(xué)科，是一種跨學(xué)科的研究，因而這些研究基地的研究者不能是單一學(xué)科的，而應(yīng)當是多學(xué)科的。他們從不同的學(xué)科視野共同研究儒家社會主義所涉及的一些重大理論問題，不僅要提出基本原理和原則，而且要提供合理性和可行性論證，使這些原理和原則可以得到充分有力的辯護，以增強其社會認同度和公信度。

原文參考文獻:

[1]江暢.儒家道德與中國社會主義精神[J].思想理論教育2017，(2).