科學(xué)社會(huì)主義與儒家道德主義之間可互補(bǔ)的內(nèi)容更為豐富。從兩者之間最重要的相似方面看，它們之間互補(bǔ)對(duì)于今天中國(guó)主流價(jià)值觀構(gòu)建尤其具有意義。

就理想社會(huì)而言，科學(xué)社會(huì)主義與先秦儒家之間的互補(bǔ)性很強(qiáng)。馬克思和恩格斯所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)是這樣的社會(huì):它是物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，社會(huì)成員過(guò)上了充裕的物質(zhì)生活，實(shí)行按需分配；它是消滅了階級(jí)的自由人聯(lián)合體，每一個(gè)人在其中都能獲得全面而自由的發(fā)展；它是以公為制為基礎(chǔ)的有計(jì)劃的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，以謀求剩余價(jià)值為目的的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不復(fù)存在；它是沒(méi)有民族分隔和對(duì)立的社會(huì)，公共權(quán)力失去了政治性質(zhì)，社會(huì)意識(shí)形態(tài)也會(huì)消失；它是人類(lèi)成為自然、社會(huì)和自身主人的社會(huì)，人類(lèi)從必然王國(guó)進(jìn)入了自由王國(guó)。儒家對(duì)“大同”社會(huì)作過(guò)經(jīng)典的表述:“大道之行，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。”(《禮記·禮運(yùn)》)不用多作分析就可看出馬克思和恩格斯設(shè)想的社會(huì)主義或共產(chǎn)主義社會(huì)與儒家的大同社會(huì)之間的互補(bǔ)性:前者是一種在物質(zhì)發(fā)達(dá)條件下人獲得全面而自由發(fā)展的個(gè)性化社會(huì)，而后者是一種社會(huì)成員公正、誠(chéng)信、關(guān)愛(ài)、和睦、各得其所、充滿溫情的道德化社會(huì)。這兩種社會(huì)都是人們向往的，因而兩者不僅可以互補(bǔ)，而且對(duì)它們加以融合會(huì)使人類(lèi)的理想更為完美。

從理想人格的角度看，科學(xué)社會(huì)主義強(qiáng)調(diào)人的全面而自由發(fā)展，這里所說(shuō)的“全面發(fā)展”無(wú)疑包含著人的道德發(fā)展和完善，但馬克思和恩格斯對(duì)此沒(méi)有闡明，更沒(méi)有給予應(yīng)有的強(qiáng)調(diào)。儒家道德主義缺乏科學(xué)社會(huì)主義關(guān)于人的全面而自由發(fā)展的思想，但其中包含的豐富道德思想可以通過(guò)批判性、創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化融入科學(xué)社會(huì)主義。比較重要的有:第一，一個(gè)人要成人，首先必須成為道德之人。第二，人的稟賦不同，人的發(fā)展因而會(huì)存在著差異，需要給人們指出發(fā)展的階梯。它一方面給人們指出了“修齊治平”發(fā)展的完整路線圖，另一方面又將人格劃分了小人、君子、豪杰、圣人等不同層次，鼓勵(lì)人們成為君子以至圣人。第三，一個(gè)人要“成人”，關(guān)鍵在于自己的修養(yǎng)，而修養(yǎng)有各種各樣的路徑和方法，如“慎獨(dú)”“致良知”“知行合一”“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”等。第四，個(gè)人“成人”需要不同類(lèi)型的共同體培育，而各種共同體只有由具有理想人格的人構(gòu)成才能達(dá)到和諧和完善。儒家特別重視家庭對(duì)于人生存和“成人”的意義，將家與國(guó)、天下聯(lián)系起來(lái)。給科學(xué)社會(huì)主義補(bǔ)充這些內(nèi)容，可以使它更富有道德意蘊(yùn)和仁愛(ài)精神。

正因?yàn)榭茖W(xué)社會(huì)主義與儒家道德主義之間存在著上述融合的可能性和必要性，再加上這種融合具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，所以當(dāng)代中國(guó)應(yīng)當(dāng)努力推動(dòng)這種融合，構(gòu)建一種更適合中國(guó)國(guó)情又能更好指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的思想理論。

四、構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義基礎(chǔ)理論的邏輯進(jìn)路

中國(guó)特色社會(huì)主義理論的基礎(chǔ)理論本身應(yīng)是一個(gè)完整理論體系。構(gòu)建這一理論是一個(gè)龐大的復(fù)雜工程，需要中國(guó)學(xué)術(shù)界和理論界的研究者共同努力、協(xié)作攻關(guān)才能完成和不斷完善。這里僅就儒家社會(huì)主義如何構(gòu)建以及如何不斷完善提出一個(gè)大致的邏輯進(jìn)路。

首先，確立構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義基礎(chǔ)理論的基本原則。我們所要構(gòu)建的儒家社會(huì)主義是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的基礎(chǔ)理論，它是以馬克思主義為指導(dǎo)、植根于中國(guó)傳統(tǒng)思想文化、吸收人類(lèi)優(yōu)秀思想理論成果、立足于中國(guó)現(xiàn)實(shí)和著眼于中國(guó)社會(huì)未來(lái)發(fā)展并順應(yīng)人類(lèi)文明發(fā)展總趨勢(shì)的先進(jìn)思想理論體系。儒家社會(huì)主義的這些基本內(nèi)涵，實(shí)際上也是我們構(gòu)建它應(yīng)堅(jiān)守的基本要求或基本原則:

1.以科學(xué)社會(huì)主義為基本立場(chǎng)和理論指導(dǎo)。我們要構(gòu)建的儒家社會(huì)主義雖然是具有中國(guó)傳統(tǒng)思想文化底蘊(yùn)的，但它的根本性質(zhì)是科學(xué)社會(huì)主義的，而不是儒家道德主義的。因此，我們必須堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，只有這樣，儒家社會(huì)主義才是馬克思主義的中國(guó)化，而不是某種中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的復(fù)興。

2.對(duì)傳統(tǒng)思想文化實(shí)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平多次談到對(duì)傳統(tǒng)文化要進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，這就明確指出了在推進(jìn)馬克思主義與傳統(tǒng)思想文化相融合的過(guò)程中，要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判改造，使之與時(shí)代對(duì)接，而不是簡(jiǎn)單地照搬照抄。

3.吸收人類(lèi)思想文化中一切可利用的優(yōu)秀成果。科學(xué)社會(huì)主義與傳統(tǒng)思想文化相融合是儒家社會(huì)主義的內(nèi)核，但并不是它的全部。它要成為人類(lèi)最先進(jìn)的思想理論，還必須盡可能多地接受人類(lèi)一切可利用的優(yōu)秀思想文化成果，包括中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家道德主義之外的有價(jià)值內(nèi)容。唯有如此，它才能不僅成為具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的理論，而且成為世界其他國(guó)家想學(xué)習(xí)和借鑒甚至想引進(jìn)的理論，從而對(duì)世界進(jìn)步和人類(lèi)幸福作出更大貢獻(xiàn)。

4.立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)并著眼于中國(guó)社會(huì)未來(lái)發(fā)展。我們所要構(gòu)建的儒家社會(huì)主義是指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的理論，因而它必須接地氣，這個(gè)地氣就是中國(guó)現(xiàn)實(shí)。同時(shí)，它又要能為中國(guó)社會(huì)發(fā)展提供指導(dǎo)，指引中國(guó)社會(huì)朝著更美好的前景發(fā)展。立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)，為中國(guó)實(shí)踐服務(wù)，能夠解決中國(guó)問(wèn)題并規(guī)導(dǎo)中國(guó)發(fā)展，它才能為中國(guó)人民所認(rèn)同和信奉。

5.順應(yīng)世界文明發(fā)展的總趨勢(shì)。在全球化的時(shí)代，人類(lèi)已經(jīng)成為了命運(yùn)共同體，世界文明越來(lái)越一體化，離開(kāi)了世界文明發(fā)展的大道，中國(guó)文明不可能健康發(fā)展。因此，我們構(gòu)建儒家社會(huì)主義不僅要重視中國(guó)的現(xiàn)實(shí)和發(fā)展，也要充分考慮與世界文明對(duì)接，使中國(guó)融入世界文明發(fā)展的潮流，而且還要體現(xiàn)大國(guó)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，從而為世界文明進(jìn)步作出更大貢獻(xiàn)。

第二，找準(zhǔn)構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義基礎(chǔ)理論的基點(diǎn)特別是馬思社會(huì)主義與儒家道德主義融合的基點(diǎn)。任何一種完整的理論體系都有一個(gè)基點(diǎn)或出發(fā)點(diǎn)，這種基點(diǎn)通常也是這種理論的歸宿，因而在理論體系中具有價(jià)值取向的意義。在人類(lèi)思想史上已有的理論體系中，存在著兩種對(duì)立的基點(diǎn):一種是個(gè)人，一種是社群。事實(shí)上，在一種社會(huì)理論構(gòu)建的過(guò)程中也只能在這兩個(gè)基點(diǎn)中作出選擇。同樣，在構(gòu)建儒家社會(huì)主義的過(guò)程中，這種選擇是不可回避的。

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，儒家道德主義實(shí)質(zhì)上是以個(gè)人“成人”為基點(diǎn)的，它立足于人成為君子來(lái)構(gòu)建整個(gè)思想理論體系。但是，當(dāng)儒家道德主義上升為統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)以后，逐漸突出了其中的人倫內(nèi)容。到了宋明理學(xué)那里，這種人倫要求被客觀化為“理”或“天理”。天理的實(shí)質(zhì)是整體(社群)要求。當(dāng)這種思想理論提出“存天理，滅人欲”時(shí)，它就從先秦儒學(xué)以個(gè)人為基點(diǎn)、以“成人”為目的的道德主義演化成了一種以整體為基礎(chǔ)、以“滅人欲”為目的的倫理主義。在結(jié)束了皇權(quán)專(zhuān)制主義對(duì)中國(guó)的統(tǒng)治以后，宋明理學(xué)的這種基點(diǎn)和歸宿或隱或顯的被繼承下來(lái)，我國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放前主導(dǎo)的思想理論所采取的就是這種整體主義取向。之所以強(qiáng)調(diào)構(gòu)建儒家社會(huì)主義要將科學(xué)社會(huì)主義與儒家道德主義融合起來(lái)，實(shí)際上就是表明儒家社會(huì)主義要堅(jiān)持兩者的相同基點(diǎn)和相同歸宿。它們相同的基礎(chǔ)點(diǎn)是作為社群終極實(shí)體的個(gè)人，而不是社群；它們的相同歸宿則是要使個(gè)人成為應(yīng)當(dāng)成為的人。由個(gè)人組成的社群的意義僅在于，服務(wù)于所有社會(huì)成員成為他們應(yīng)當(dāng)成為的人。

值得注意的是，科學(xué)社會(huì)主義對(duì)于這一基點(diǎn)和歸宿作出了更為明確的規(guī)定:在沒(méi)有了階級(jí)和階級(jí)對(duì)立后的社會(huì)，所有的人都是自由的，每一個(gè)人的自由發(fā)展以其他所有人的自由發(fā)展為條件，因而社會(huì)成員是普遍自由的，而社會(huì)則是一種“以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由發(fā)展為基本原則”的自由人聯(lián)合體。“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[2]這正是儒家社會(huì)主義的基石，它規(guī)定了個(gè)人與社群的基本關(guān)系，明確了社群的終極指向。

第三，謀劃中國(guó)特色社會(huì)主義基礎(chǔ)理論的架構(gòu)。任何社會(huì)的完整基礎(chǔ)理論都是一種有機(jī)的思想體系，這種體系就是貫穿社會(huì)占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)(通常簡(jiǎn)稱(chēng)為“社會(huì)意識(shí)形態(tài)”)的核心思想。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，社會(huì)的結(jié)構(gòu)由三個(gè)基本層次構(gòu)成，即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑和意識(shí)形態(tài)(意識(shí)形態(tài)(ideology)一詞在英文中實(shí)際上指觀念形態(tài)或思想形態(tài)，其中的“意識(shí)”不是低級(jí)意識(shí)，而是高級(jí)意識(shí)，即思想。因此，將“ideology”譯為“思想形態(tài)”更為準(zhǔn)確。)意識(shí)形態(tài)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑在思想上的反映，同時(shí)它又是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想，兩者之間存在著復(fù)雜的互構(gòu)、互動(dòng)關(guān)系。一般來(lái)說(shuō)，意識(shí)形態(tài)是與社會(huì)生活形態(tài)相對(duì)應(yīng)的，社會(huì)有多少種生活形態(tài)就有多少種意識(shí)形態(tài)。社會(huì)生活形態(tài)是多種多樣的，而且常常是犬牙交錯(cuò)的，不好作出明確的劃分。按照目前我國(guó)的劃分，社會(huì)生活包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)五大基本形態(tài)，那么也就有與之相應(yīng)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。除此之外，還有像哲學(xué)、文藝、宗教這樣一些與五大基本意識(shí)形態(tài)交織在一起但層次更高的形態(tài)。在諸種意識(shí)形態(tài)中，總有某種核心思想貫穿于其中，核心思想是意識(shí)形態(tài)的靈魂，其理論表達(dá)形式就是社會(huì)的基礎(chǔ)理論。核心思想的實(shí)質(zhì)內(nèi)容就是社會(huì)的核心價(jià)值觀，包括一個(gè)社會(huì)追求實(shí)現(xiàn)的價(jià)值目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段、實(shí)現(xiàn)目標(biāo)過(guò)程中必須遵循的規(guī)范、保證規(guī)范得以遵守的控制機(jī)制等基本方面的觀念。

第四，提出并論證中國(guó)特色社會(huì)主義基礎(chǔ)理論的基本原理和原則。任何一種社會(huì)的基礎(chǔ)理論都有一些基本原理和原則，它們是得到論證的基本觀點(diǎn)(或主張)和要求。儒家社會(huì)主義基本原理和原則確立的理論依據(jù)主要有三個(gè)方面:一是科學(xué)社會(huì)主義的一些基本原理，如社會(huì)主義必然勝利、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)是物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的社會(huì)、社會(huì)主義和社會(huì)主義社會(huì)以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由發(fā)展為基本原則等；二是對(duì)傳統(tǒng)思想文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展所形成的原理和原則，其中比較重要的有“成人”“仁愛(ài)”“忠恕之道”“五常”“大同”等思想。三是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合所形成的一系列思想理論中包含的一些基本原理和基本原則，如“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”“共同富裕”“三個(gè)代表”“科學(xué)發(fā)展觀”“以人民為中心”等等。除了這些理論方面的依據(jù)之外，儒家社會(huì)主義基本原理和原則建立還需要考慮中國(guó)現(xiàn)實(shí)情況以及中國(guó)和世界的未來(lái)發(fā)展走向，吸收人類(lèi)優(yōu)秀思想文化成果。

為了盡快完成中國(guó)特色社會(huì)主義基礎(chǔ)理論的理論構(gòu)建，需要建立一些相關(guān)的理論研究基地。儒家社會(huì)主義理論涉及多個(gè)不同學(xué)科，是一種跨學(xué)科的研究，因而這些研究基地的研究者不能是單一學(xué)科的，而應(yīng)當(dāng)是多學(xué)科的。他們從不同的學(xué)科視野共同研究儒家社會(huì)主義所涉及的一些重大理論問(wèn)題，不僅要提出基本原理和原則，而且要提供合理性和可行性論證，使這些原理和原則可以得到充分有力的辯護(hù)，以增強(qiáng)其社會(huì)認(rèn)同度和公信度。

原文參考文獻(xiàn):

[1]江暢.儒家道德與中國(guó)社會(huì)主義精神[J].思想理論教育2017，(2).