內(nèi)容提要:從理論上看，中國(guó)特色社會(huì)主義基礎(chǔ)理論是以科學(xué)社會(huì)主義與儒家道德主義融合為基礎(chǔ)、吸收全球化時(shí)代人類先進(jìn)思想文化所構(gòu)建的思想理論體系。它是中國(guó)特色社會(huì)主義理論中的基礎(chǔ)理論部分，對(duì)其中的應(yīng)用理論有規(guī)導(dǎo)作用。構(gòu)建這種理論是完善中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、為中國(guó)長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展提供思想理論基礎(chǔ)和依據(jù)、傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及中華文化走向世界的需要?？茖W(xué)社會(huì)主義與儒家道德主義具有非對(duì)立性、類似性和互補(bǔ)性，因而融合是可能的，而要在實(shí)現(xiàn)這種融合的基礎(chǔ)上構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義基礎(chǔ)理論，需要中國(guó)學(xué)術(shù)界和理論界的研究者共同努力、協(xié)作攻關(guān)。

關(guān)鍵詞:中國(guó)特色社會(huì)主義基礎(chǔ)理論/儒家社會(huì)主義/科學(xué)社會(huì)主義/儒家道德主義/馬克思主義中國(guó)化

標(biāo)題注釋:本文系2015年中宣部中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心重大項(xiàng)目“弘揚(yáng)核心價(jià)值觀與繼承傳統(tǒng)文化研究(2015YZD12)”，2016年教育部人文社科重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“社會(huì)主義核心價(jià)值觀社會(huì)認(rèn)同倫理研究(16JJD720016)”的階段性成果。

在拙作《儒家道德與中國(guó)社會(huì)主義精神》一文中，筆者提出要將儒家道德主義與科學(xué)社會(huì)主義(指馬克思和恩格斯的社會(huì)主義)融合起來，構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義基礎(chǔ)理論體系，這一理論體系可稱之為儒家社會(huì)主義(或稱為儒學(xué)社會(huì)主義)。使用“儒家社會(huì)主義”這一術(shù)語(yǔ)只是為了突出中國(guó)特色社會(huì)主義基礎(chǔ)理論的中國(guó)思想文化特色和強(qiáng)調(diào)科學(xué)社會(huì)主義與傳統(tǒng)思想文化特別是儒家道德主義之間的融合，不排除使用其他更恰當(dāng)?shù)谋硎觥?ldquo;儒家社會(huì)主義”這一概念早已有人提出過，但這一概念被用來指?jìng)鹘y(tǒng)儒家思想，而不是指融合儒家思想與科學(xué)社會(huì)主義的中國(guó)社會(huì)主義。需要指出的是，“社會(huì)主義”或“共產(chǎn)主義”是近代才出現(xiàn)的概念，而且有其特定的基本含義，那就是主張建立以財(cái)產(chǎn)公有制或生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的人人平等、社會(huì)公正的理想社會(huì)。是否主張實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有制或生產(chǎn)資料公有制，是判定一種理論是不是社會(huì)主義的基本依據(jù)。我們注意到，先秦儒家并不主張財(cái)產(chǎn)公有制或生產(chǎn)資料公有制，它雖然主張“天下為公”，然而這里所說的“公”并不是指公有制。“天下為公”字面上含有天下是公共的這種意思，但主要指的是政治上把天下傳給賢者而不是傳給嫡子。而且，除了“天下為公”這一表述之外，在先秦儒家經(jīng)典中并未見有其他有關(guān)建立公有制的主張。因此，將“社會(huì)主義”這一帽子戴在先秦儒家頭上是不能成立的，也是不嚴(yán)肅的。先秦儒家思想與其說是社會(huì)主義的，倒不如說是道德主義的。正是這種道德主義可以與科學(xué)社會(huì)主義融合起來，我們才可以在這種融合的基礎(chǔ)上構(gòu)建作為中國(guó)特色社會(huì)主義理論之基礎(chǔ)的理論體系。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義理論與其基礎(chǔ)理論的關(guān)系

從理論上看，中國(guó)特色社會(huì)主義理論作為指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想是一個(gè)完整的思想體系，包括兩個(gè)基本部分:一是基礎(chǔ)理論部分；二是應(yīng)用理論部分。中國(guó)特色社會(huì)主義理論的源頭是馬恩社會(huì)主義(科學(xué)社會(huì)主義)，而其中兩個(gè)部分的構(gòu)建邏輯次序應(yīng)該是科學(xué)社會(huì)主義與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化相融合，形成中國(guó)特色社會(huì)主義的基礎(chǔ)理論；然后將這種基礎(chǔ)理論應(yīng)用于中國(guó)不同歷史時(shí)期的實(shí)際，形成中國(guó)特色社會(huì)主義的應(yīng)用理論。然而，實(shí)際的情況是，在改革開放前，科學(xué)社會(huì)主義并沒有與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合，因而沒有形成中國(guó)特色社會(huì)主義的基礎(chǔ)理論，而是直接與中國(guó)不同階段的實(shí)際相結(jié)合，形成了不同形態(tài)的中國(guó)特色社會(huì)主義的應(yīng)用理論。

導(dǎo)致這種理論構(gòu)建實(shí)際情形的原因比較復(fù)雜，但其中有兩個(gè)原因是主要的:一是救亡圖存的民族生存壓力；二是社會(huì)急劇變革時(shí)期對(duì)傳統(tǒng)思想文化的敵視態(tài)度。

科學(xué)社會(huì)主義傳入中國(guó)的時(shí)候，正值中國(guó)淪為西方列強(qiáng)殖民地半殖民地的時(shí)期，救亡圖存成為中華民族全民族面臨的最緊迫問題。在這種情況下，剛剛打開國(guó)門的中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子意識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)思想理論無法解決中國(guó)面臨的緊迫問題，因而試圖從世界各國(guó)思想庫(kù)中尋求能夠解決中國(guó)問題的濟(jì)世良方。俄國(guó)十月革命一聲炮響，使一些中國(guó)知識(shí)分子意識(shí)到，馬列主義是解決中國(guó)存亡問題的先進(jìn)思想理論，于是致力于這種思想理論的傳播，并將這種理論與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，運(yùn)用它來解決中國(guó)面臨的現(xiàn)實(shí)問題和根本問題。當(dāng)時(shí)的先進(jìn)知識(shí)分子沒有時(shí)間考慮甚至根本沒有想到要將馬列主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合，構(gòu)建一種能解決中國(guó)存亡以及中國(guó)未來健康發(fā)展的中國(guó)理論的問題，而是直接將馬列主義用來指導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐。20世紀(jì)上半葉是中國(guó)的巨變時(shí)期，北伐戰(zhàn)爭(zhēng)、國(guó)民黨對(duì)共產(chǎn)黨的圍剿、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)，這些重大的歷史事件幾乎沒有給中國(guó)共產(chǎn)黨人留下一點(diǎn)冷靜思考如何對(duì)待傳統(tǒng)思想文化、是否要從傳統(tǒng)思想文化中繼承什么的問題，更不可能想到要把馬列主義與傳統(tǒng)思想文化融合起來。中國(guó)共產(chǎn)黨人當(dāng)時(shí)所關(guān)注的焦點(diǎn)是如何將先進(jìn)的馬列主義運(yùn)用于中國(guó)實(shí)際，是教條的，還是結(jié)合中國(guó)實(shí)際的。雖然在這個(gè)過程中幾經(jīng)挫折，最終產(chǎn)生了馬列主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的毛澤東思想。但中國(guó)革命勝利后，歷經(jīng)一系列政治運(yùn)動(dòng)尤其是“文化大革命”的折騰，直到實(shí)行改革開放，才先后產(chǎn)生了科學(xué)社會(huì)主義與新時(shí)期中國(guó)實(shí)際結(jié)合的鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平治國(guó)理政思想等新時(shí)期的中國(guó)特色社會(huì)主義理論。

改革開放前，中國(guó)沒有構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義基礎(chǔ)理論，固然與當(dāng)時(shí)救亡圖存的嚴(yán)峻形勢(shì)直接相關(guān)，但也與當(dāng)時(shí)中國(guó)處于急劇社會(huì)變革時(shí)期的人們對(duì)傳統(tǒng)文化的敵視態(tài)度有直接的關(guān)系。1911年爆發(fā)的辛亥革命徹底推翻了專制王朝，中國(guó)進(jìn)入了對(duì)傳統(tǒng)思想理論進(jìn)行全面清算的時(shí)期。在當(dāng)時(shí)的先進(jìn)知識(shí)分子看來，中國(guó)之所以會(huì)在西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮之下淪入或正在淪入殖民地半殖民地的國(guó)家，根子就在于當(dāng)時(shí)的社會(huì)(清朝)以至秦漢以來的皇權(quán)專制主義社會(huì)所依據(jù)的思想理論，主要是先秦時(shí)期的儒家思想理論——孔孟之道。在清王朝已經(jīng)被推翻的情況下，他們將仇恨的怒火均指向了舊文化，特別是儒家思想理論，于是有了新文化運(yùn)動(dòng)，有了新文化運(yùn)動(dòng)的響亮口號(hào)“打倒孔家店”。在這種情況下，先進(jìn)的知識(shí)分子的所思所想是如何徹底清除孔孟之道的影響，根本不可能意識(shí)到把被認(rèn)為是先進(jìn)的各種理論與陳腐的儒家思想理論融合起來。在所有先進(jìn)知識(shí)分子中，信奉馬列主義的知識(shí)分子更為激進(jìn)，因?yàn)樗麄兯欧畹乃枷肜碚摫徽J(rèn)為是針對(duì)當(dāng)代許多先進(jìn)知識(shí)分子認(rèn)為是先進(jìn)的西方自由主義建立起來的更為先進(jìn)的理論。他們所追求構(gòu)建的是這樣一種制度，這種制度類似于比當(dāng)時(shí)許多先進(jìn)知識(shí)分子認(rèn)為是先進(jìn)的西方資本主義制度更為先進(jìn)的俄國(guó)十月革命所建立的社會(huì)主義制度。于是，他們與傳統(tǒng)思想文化決裂的情緒更激烈，態(tài)度更堅(jiān)決。這種情形和態(tài)度一直延續(xù)到新中國(guó)成立，延續(xù)到改革開放，而在“文革”中達(dá)到了極致，其顯著標(biāo)志是“破四舊、立四新”和批林批孔運(yùn)動(dòng)。在這種對(duì)傳統(tǒng)思想理論持?jǐn)骋晳B(tài)度的情況下，根本不可能考慮把被認(rèn)為是最先進(jìn)的馬列主義與落后腐朽的儒家思想理論融合起來。

主要由于上述兩個(gè)原因，在我國(guó)實(shí)行改革開放前，我們沒有注意到要構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義的基礎(chǔ)理論，更沒有意識(shí)到要將科學(xué)社會(huì)主義與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化相融合的問題。最早意識(shí)到這個(gè)問題是2006年召開的黨的十六屆六中全會(huì)。這次全會(huì)明確提出了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，社會(huì)主義核心價(jià)值體系當(dāng)然是中國(guó)特色社會(huì)主義理論中的基礎(chǔ)理論。而第一次使用“中國(guó)特色社會(huì)主義理論”這一概念是2007年召開的黨的十七大。十七大報(bào)告中明確指出，改革開放以來我們?nèi)〉玫囊磺谐煽?jī)和進(jìn)步的根本原因，歸結(jié)起來就是開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義體系包括哪些內(nèi)容，報(bào)告只是說包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，沒有談及其中的基礎(chǔ)理論方面的內(nèi)容，也沒有提及十六屆六中全會(huì)已經(jīng)提出的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，而且沒有將毛澤東思想作為中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)容之一。真正將中國(guó)特色社會(huì)主義基礎(chǔ)理論建設(shè)提到議事日程的是黨的十八大。黨的十八大明確提出了培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并且明確了核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的“24字”。十八大以后，黨中央不僅采取了一系列學(xué)習(xí)、宣傳、貫徹核心價(jià)值觀的措施，而且通過多種有效途徑加大了核心價(jià)值觀的研究力度。應(yīng)該說，中國(guó)從此開始了自覺的中國(guó)特色社會(huì)主義基礎(chǔ)理論建設(shè)。不過，直到今天，在我國(guó)理論界還是沒有明確核心價(jià)值觀就是中國(guó)特色社會(huì)主義理論或者是其中的重要部分。就是說，核心價(jià)值觀并沒有被明確納入中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，甚至沒有明確回答核心價(jià)值觀與中國(guó)特色社會(huì)主義理論是什么關(guān)系。

今天看來，核心價(jià)值觀應(yīng)是中國(guó)特色社會(huì)主義理論中的基礎(chǔ)理論，但是它并不完全是或等同于中國(guó)特色社會(huì)主義的基礎(chǔ)理論，核心價(jià)值觀應(yīng)該是其中的重要內(nèi)容，甚至是其中的核心內(nèi)容。中國(guó)特色社會(huì)主義基礎(chǔ)理論應(yīng)該是科學(xué)社會(huì)主義與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化在當(dāng)代中國(guó)和世界新形勢(shì)下的融合。儒家思想文化是在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的思想文化，在傳統(tǒng)思想文化中具有代表性。因此，科學(xué)社會(huì)主義與傳統(tǒng)思想文化融合主要要與儒家思想文化相融合，我們也是據(jù)此把這種融合的結(jié)果稱之為儒家社會(huì)主義的。儒家社會(huì)主義實(shí)質(zhì)上是具有中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義基礎(chǔ)理論。它可以用這樣一種公式簡(jiǎn)單地加以表達(dá):儒家社會(huì)主義=科學(xué)社會(huì)主義+先秦儒家思想(儒家道德主義)+全球化時(shí)代人類先進(jìn)思想文化。當(dāng)然，這里所用的“+”不是簡(jiǎn)單的相加或物理性混合，而是融合，是化學(xué)性反應(yīng)，是創(chuàng)新，所創(chuàng)建或構(gòu)建的是一種能夠長(zhǎng)期指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的基本理論形態(tài)。