三、構(gòu)建中國特色社會主義基礎(chǔ)理論的可能性

前文已經(jīng)指出，中國特色社會主義基礎(chǔ)理論是三種基本因素融合的結(jié)果，即科學(xué)社會主義、儒家道德主義和全球化時代人類的先進思想文化。在這三種基本因素中，科學(xué)社會主義和儒家道德主義又是更基本的因素，因為這兩種因素規(guī)定了這種理論的基本性質(zhì):它是社會主義的，同時又是具有中國傳統(tǒng)文化底蘊的。正因為如此，我們將這種理論形態(tài)稱之為儒家社會主義。

從科學(xué)社會主義傳入中國開始一直到改革開放前，科學(xué)社會主義歷來被視為中國傳統(tǒng)思想文化特別是儒家思想理論的對立物，可以說它是被作為儒家思想理論的批判者和替代物引入中國思想文化領(lǐng)域和社會生活的，它與儒家思想理論似乎勢不兩立、水火不容。經(jīng)過近百年的復(fù)雜歷史進程，特別是經(jīng)過改革開放以來的一系列思想解放運動，我們過去的那種對傳統(tǒng)的激烈反叛情緒慢慢地冷靜了下來。開始逐漸清醒地意識到，自己的傳統(tǒng)文化并非都是糟粕，其中有許多合理的、有價值的內(nèi)容，它們是古人智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)了中華民族共同的精神寄托和價值追求，也程度不同地反映了人類生存和發(fā)展的共性和規(guī)律。當我們以這樣的態(tài)度來對待傳統(tǒng)文化的時候，我們就會考慮對傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀內(nèi)容的繼承和弘揚的問題，就會想到傳統(tǒng)文化與作為我國當代指導(dǎo)思想的科學(xué)社會主義的關(guān)系問題，特別是會思考有沒有可能將兩者融合起來以形成一種具有民族根基的中國社會主義形態(tài)的問題。如果我們認真考慮到所理解的科學(xué)社會主義是一種開放的、與時俱進的思想體系，所理解的傳統(tǒng)文化是那種已經(jīng)融入我們血脈、成為我們基因的那種原生態(tài)的(先秦的)儒家思想文化，那么，對科學(xué)社會主義與傳統(tǒng)文化能否相融合問題的回答就是肯定的了。

在拙作《儒家道德與中國社會主義精神》中，筆者把儒家思想理論視為一種道德學(xué)說，稱為儒家道德主義，并從道德的角度探討了科學(xué)社會主義與儒家道德主義融合的必要性和可能性[1]。這里再從兩種理論在性質(zhì)和內(nèi)容上的非對立性(相容性)、類似性和互補性三個方面對兩者融合的可能性作些進一步的闡述。

兩種思想理論能否融合，一個重要的前提是兩種理論在性質(zhì)上是否對立。一般來說，兩種性質(zhì)對立的理論談不上融合，充其量只能是一種理論可以從其對立的理論中吸取一些有益的因素或借鑒它。衡量一種思想理論基本性質(zhì)的主要依據(jù)有三個方面:其一，它是站在廣大人民群眾的立場上，還是站在少數(shù)統(tǒng)治者的立場上；其二，它主張建立的社會制度是以公有制為基礎(chǔ)，還是以私有制為基礎(chǔ)；其三，它追求的社會理想是人人平等的公正社會，還是自由競爭的兩極分化社會。

就第一個方面而言，科學(xué)社會主義和自由主義是兩種完全對立的理論?？茖W(xué)社會主義站在全人類的立場上，主張通過解放無產(chǎn)階級達到解放全人類，而自由主義實質(zhì)上是站在自由競爭中取勝的少數(shù)資產(chǎn)者的利益的立場之上的?？茖W(xué)社會主義主張實行生產(chǎn)資料公有制并在此基礎(chǔ)上建立“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的平等社會；而自由主義主張建立以財產(chǎn)私有制和市場經(jīng)濟制度為基礎(chǔ)的“人人為自己、上帝為大家”的自由社會?？茖W(xué)社會主義主張建立“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則”的自由人聯(lián)合體；而自由主義主張個人自由發(fā)展和憑實力自由競爭，而不考慮競爭必然導(dǎo)致的貧富兩極分化。近代以來的歷史事實表明，自由主義和科學(xué)社會主義彼此之間都從對方吸收了一些有益內(nèi)容，但它們沒有發(fā)生融合的事實，甚至也沒有融合的意向，而且也許永遠也不可能融合，其原因就在于它們是兩種水火不容的理論。

把科學(xué)社會主義與儒家道德主義加以比較，情形完全不同。它們雖然是兩種性質(zhì)不同的理論，但在性質(zhì)上不是完全對立的。首先，科學(xué)社會主義主張推翻現(xiàn)存的資本主義制度，建立全人類普遍獲得解放和自由的共產(chǎn)主義；儒家雖然沒有明確提出改變現(xiàn)存社會制度，但主張建立“天下為公”的“大同”社會。其次，科學(xué)社會主義主張消滅私有制，但不絕對反對市場經(jīng)濟；儒家雖然不主張公有制，但它也不主張私有制，當然也談不上反對市場經(jīng)濟。最后，科學(xué)社會主義主張全人類解放，包含了對無產(chǎn)階級和勞苦大眾的深厚感情；儒家雖然主張愛的等級差別，但也包含了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的人情關(guān)懷。從這些方面看，科學(xué)社會主義與先秦儒家不僅不對立，而且在很大程度上可以相容的，甚至是相似的。

科學(xué)社會主義與先秦儒家的相似性突出地體現(xiàn)在兩個方面:一是兩者都主張建立一種人性化、人道化、人情化的理想社會，科學(xué)社會主義將這種社會稱之為共產(chǎn)主義社會，而儒家道德稱之為“大同”社會。它們在這種社會的基礎(chǔ)和實現(xiàn)路徑方面的主張不同:就社會基礎(chǔ)而言，科學(xué)社會主義主張消滅私有制，而儒家沒有這樣的明確主張；就實現(xiàn)路徑而言，科學(xué)社會主義主張通過無階級革命和無產(chǎn)階級專政；而儒家主張修身、齊家、治國、平天下。但是，如果我們將它們關(guān)于這種理想社會構(gòu)建的思想進行對比，不難發(fā)現(xiàn)它們十分相似。這種相似主要體現(xiàn)在科學(xué)社會主義主張生產(chǎn)資料公有制，而儒家道德主義主張“天下為公”，而且，雖然它們對理想社會構(gòu)想的細節(jié)不盡相同，但它們構(gòu)想的理想社會都是不同時代人們都很向往的美好社會。二是兩者關(guān)注的焦點都是人完善和發(fā)展的理想人格問題，即“成人”的問題。儒家道德主義重視人的道德人格完善的問題，而科學(xué)社會主義關(guān)注的焦點是人從資本的奴役下解放出來而獲得全面而自由發(fā)展，因而人的完善、發(fā)展是兩者的共同軸心。而且，兩者都認為人的完善和發(fā)展不是一種自然而然的過程，而是自我建構(gòu)或造就的結(jié)果；個人的完善和發(fā)展離不開共同體，而共同體的和諧又離不開個人的完善和發(fā)展，兩者互為因果、良性互動[1]。