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王德巖:《西游記》研究及理解方式的歷史演變過程

摘要:對《西游記》的研究和理解具有階段性 ,且從不同的大方向會帶來新的理解。結(jié)合對《西游記》研究、理解方式的歷史演變過程,我們倡導(dǎo)對其進(jìn)行兼容并包的多元闡釋方式,以期獲得更加豐富的理解。

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王德巖 北京工業(yè)大學(xué)文法學(xué)院中文系主任

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現(xiàn)在我們對《西游記》會有很多的接觸渠道,這些渠道既幫助我們熟悉《西游記》,同時也會使我們?nèi)藶榈仃P(guān)注某些點而忽略其他點,乃至于這些年以來誕生了關(guān)于《西游記》的好多產(chǎn)品,2016年很熱鬧的一個副產(chǎn)品就是六小齡童上不上春晚的問題。這也是因為1986版的《西游記》到2016年有三十年了,而且正好是猴年,是一個輪回,所以這也是大家對《西游記》,以及對于猴年的一種關(guān)注方式。其他還有《大圣歸來》《三打白骨精》等等。現(xiàn)在在很多人看來,特別是在很多年輕人或小朋友的心目中,《西游記》本身的印象已經(jīng)很模糊了,因為我們現(xiàn)在所接觸的《西游記》其實跟《西游記》本身差別非常之大。從國際范圍內(nèi)看,在1986年那一版很經(jīng)典的《西游記》之前,更經(jīng)典的實際上是動畫片《大鬧天宮》。對于90年代、00年代上學(xué)的人來說,還經(jīng)歷過周星馳的《西游記》。但是,《西游記》本身不是影視作品,如果要了解《西游記》,最好的方式是回去看書,書是《西游記》的一個母本。

實際上,《西游記》每隔一段時間(比如說三十年就會有一個全新的理解,也會有一個不同的面貌,這個不同的面貌一下子會給我們挖掘出很多新的方向來,但同時又掩蓋了很多新的方向。按照現(xiàn)在的電影、小說或者其他的闡述方式,我們當(dāng)下的《西游記》就是一部魔幻小說,傳統(tǒng)提法是“神魔小說”,現(xiàn)在我們都把它歸入魔幻之類。我們把它跟魔法門、魔界、哈利·波特一樣去演繹,然后我們的孩子也是那樣去欣賞。另外,《西游記》是一個非常好的過關(guān)游戲,天然適合做游戲,八十一難,一關(guān)一關(guān)地打,游戲感非常強。對于《西游記》的理解、表現(xiàn),很多的公司花錢去拍《西游記》的電影,做《西游記》的游戲,這種理解實際上是非常“當(dāng)下化”和“境外化”的,事實上,我們是按照西方哈利·波特和魔界那一類的方式在理解《西游記》。

在研究上,很多西方學(xué)者把《西游記》作為佛教的朝圣史詩來研究,因為不管是伊斯蘭教還是基督教,他們的朝圣是常年的,而且有很多主題,天路歷程。往前追溯,我們所理解的《西游記》是建國以后很特殊的《西游記》,其中大家最感興趣的是造反。當(dāng)時我們看《水滸傳》也對造反情有獨鐘,批評甚至刪除了招安之后的內(nèi)容??础段饔斡洝芬彩窃旆?,我們單獨地把大鬧天宮拿出來,那么《西游記》的價值體現(xiàn)在何處?大鬧天宮只是西游開始前的一小節(jié)。后來我們發(fā)現(xiàn),我們看造反,甚至把孫悟空等同于農(nóng)民起義,說“皇帝輪流做,明年到我家”,就是農(nóng)民起義思想。毛主席的一些詩詞也與這樣的闡釋不謀而合,比如“金猴奮起千鈞棒,玉宇澄清萬里埃。今日歡呼孫大圣,只緣妖霧又重來”。這樣的展示,都是把孫悟空作為反抗和起義的象征,其對應(yīng)的美學(xué)色彩就是英雄傳奇。一直到86版《西游記》,劇中人物勇敢、無畏、正義,為了理想不達(dá)目的絕不罷休,勇敢向前、懲奸除惡等等,都是對英雄傳奇的延續(xù),展現(xiàn)了《西游記》最核心的美學(xué)——英雄傳奇的美學(xué)。

責(zé)任編輯:楊雪校對:葉其英最后修改:
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