王德巖 北京工業(yè)大學文法學院中文系主任

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現(xiàn)在我們對《西游記》會有很多的接觸渠道，這些渠道既幫助我們熟悉《西游記》，同時也會使我們?nèi)藶榈仃P(guān)注某些點而忽略其他點，乃至于這些年以來誕生了關(guān)于《西游記》的好多產(chǎn)品，2016年很熱鬧的一個副產(chǎn)品就是六小齡童上不上春晚的問題。這也是因為1986版的《西游記》到2016年有三十年了，而且正好是猴年，是一個輪回，所以這也是大家對《西游記》，以及對于猴年的一種關(guān)注方式。其他還有《大圣歸來》《三打白骨精》等等。現(xiàn)在在很多人看來，特別是在很多年輕人或小朋友的心目中，《西游記》本身的印象已經(jīng)很模糊了，因為我們現(xiàn)在所接觸的《西游記》其實跟《西游記》本身差別非常之大。從國際范圍內(nèi)看，在1986年那一版很經(jīng)典的《西游記》之前，更經(jīng)典的實際上是動畫片《大鬧天宮》。對于90年代、00年代上學的人來說，還經(jīng)歷過周星馳的《西游記》。但是，《西游記》本身不是影視作品，如果要了解《西游記》，最好的方式是回去看書，書是《西游記》的一個母本。

實際上，《西游記》每隔一段時間（比如說三十年）就會有一個全新的理解，也會有一個不同的面貌，這個不同的面貌一下子會給我們挖掘出很多新的方向來，但同時又掩蓋了很多新的方向。按照現(xiàn)在的電影、小說或者其他的闡述方式，我們當下的《西游記》就是一部魔幻小說，傳統(tǒng)提法是“神魔小說”，現(xiàn)在我們都把它歸入魔幻之類。我們把它跟魔法門、魔界、哈利·波特一樣去演繹，然后我們的孩子也是那樣去欣賞。另外，《西游記》是一個非常好的過關(guān)游戲，天然適合做游戲，八十一難，一關(guān)一關(guān)地打，游戲感非常強。對于《西游記》的理解、表現(xiàn)，很多的公司花錢去拍《西游記》的電影，做《西游記》的游戲，這種理解實際上是非常“當下化”和“境外化”的，事實上，我們是按照西方哈利·波特和魔界那一類的方式在理解《西游記》。

在研究上，很多西方學者把《西游記》作為佛教的朝圣史詩來研究，因為不管是伊斯蘭教還是基督教，他們的朝圣是常年的，而且有很多主題，天路歷程。往前追溯，我們所理解的《西游記》是建國以后很特殊的《西游記》，其中大家最感興趣的是造反。當時我們看《水滸傳》也對造反情有獨鐘，批評甚至刪除了招安之后的內(nèi)容?？础段饔斡洝芬彩窃旆?，我們單獨地把大鬧天宮拿出來，那么《西游記》的價值體現(xiàn)在何處？大鬧天宮只是西游開始前的一小節(jié)。后來我們發(fā)現(xiàn)，我們看造反，甚至把孫悟空等同于農(nóng)民起義，說“皇帝輪流做，明年到我家”，就是農(nóng)民起義思想。毛主席的一些詩詞也與這樣的闡釋不謀而合，比如“金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬里埃。今日歡呼孫大圣，只緣妖霧又重來”。這樣的展示，都是把孫悟空作為反抗和起義的象征，其對應的美學色彩就是英雄傳奇。一直到86版《西游記》，劇中人物勇敢、無畏、正義，為了理想不達目的絕不罷休，勇敢向前、懲奸除惡等等，都是對英雄傳奇的延續(xù)，展現(xiàn)了《西游記》最核心的美學——英雄傳奇的美學。