王德巖 北京工業(yè)大學(xué)文法學(xué)院中文系主任

點(diǎn)擊觀看視頻

現(xiàn)在我們對(duì)《西游記》會(huì)有很多的接觸渠道，這些渠道既幫助我們熟悉《西游記》，同時(shí)也會(huì)使我們?nèi)藶榈仃P(guān)注某些點(diǎn)而忽略其他點(diǎn)，乃至于這些年以來(lái)誕生了關(guān)于《西游記》的好多產(chǎn)品，2016年很熱鬧的一個(gè)副產(chǎn)品就是六小齡童上不上春晚的問(wèn)題。這也是因?yàn)?986版的《西游記》到2016年有三十年了，而且正好是猴年，是一個(gè)輪回，所以這也是大家對(duì)《西游記》，以及對(duì)于猴年的一種關(guān)注方式。其他還有《大圣歸來(lái)》《三打白骨精》等等?，F(xiàn)在在很多人看來(lái)，特別是在很多年輕人或小朋友的心目中，《西游記》本身的印象已經(jīng)很模糊了，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在所接觸的《西游記》其實(shí)跟《西游記》本身差別非常之大。從國(guó)際范圍內(nèi)看，在1986年那一版很經(jīng)典的《西游記》之前，更經(jīng)典的實(shí)際上是動(dòng)畫(huà)片《大鬧天宮》。對(duì)于90年代、00年代上學(xué)的人來(lái)說(shuō)，還經(jīng)歷過(guò)周星馳的《西游記》。但是，《西游記》本身不是影視作品，如果要了解《西游記》，最好的方式是回去看書(shū)，書(shū)是《西游記》的一個(gè)母本。

實(shí)際上，《西游記》每隔一段時(shí)間（比如說(shuō)三十年）就會(huì)有一個(gè)全新的理解，也會(huì)有一個(gè)不同的面貌，這個(gè)不同的面貌一下子會(huì)給我們挖掘出很多新的方向來(lái)，但同時(shí)又掩蓋了很多新的方向。按照現(xiàn)在的電影、小說(shuō)或者其他的闡述方式，我們當(dāng)下的《西游記》就是一部魔幻小說(shuō)，傳統(tǒng)提法是“神魔小說(shuō)”，現(xiàn)在我們都把它歸入魔幻之類(lèi)。我們把它跟魔法門(mén)、魔界、哈利·波特一樣去演繹，然后我們的孩子也是那樣去欣賞。另外，《西游記》是一個(gè)非常好的過(guò)關(guān)游戲，天然適合做游戲，八十一難，一關(guān)一關(guān)地打，游戲感非常強(qiáng)。對(duì)于《西游記》的理解、表現(xiàn)，很多的公司花錢(qián)去拍《西游記》的電影，做《西游記》的游戲，這種理解實(shí)際上是非常“當(dāng)下化”和“境外化”的，事實(shí)上，我們是按照西方哈利·波特和魔界那一類(lèi)的方式在理解《西游記》。

在研究上，很多西方學(xué)者把《西游記》作為佛教的朝圣史詩(shī)來(lái)研究，因?yàn)椴还苁且了固m教還是基督教，他們的朝圣是常年的，而且有很多主題，天路歷程。往前追溯，我們所理解的《西游記》是建國(guó)以后很特殊的《西游記》，其中大家最感興趣的是造反。當(dāng)時(shí)我們看《水滸傳》也對(duì)造反情有獨(dú)鐘，批評(píng)甚至刪除了招安之后的內(nèi)容?？础段饔斡洝芬彩窃旆?，我們單獨(dú)地把大鬧天宮拿出來(lái)，那么《西游記》的價(jià)值體現(xiàn)在何處？大鬧天宮只是西游開(kāi)始前的一小節(jié)。后來(lái)我們發(fā)現(xiàn)，我們看造反，甚至把孫悟空等同于農(nóng)民起義，說(shuō)“皇帝輪流做，明年到我家”，就是農(nóng)民起義思想。毛主席的一些詩(shī)詞也與這樣的闡釋不謀而合，比如“金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬(wàn)里埃。今日歡呼孫大圣，只緣妖霧又重來(lái)”。這樣的展示，都是把孫悟空作為反抗和起義的象征，其對(duì)應(yīng)的美學(xué)色彩就是英雄傳奇。一直到86版《西游記》，劇中人物勇敢、無(wú)畏、正義，為了理想不達(dá)目的絕不罷休，勇敢向前、懲奸除惡等等，都是對(duì)英雄傳奇的延續(xù)，展現(xiàn)了《西游記》最核心的美學(xué)——英雄傳奇的美學(xué)。