四是把對立統(tǒng)一規(guī)律形象地稱為矛盾規(guī)律，把對立統(tǒng)一觀點(diǎn)生動地概括為矛盾觀點(diǎn)，形成關(guān)于對立統(tǒng)一規(guī)律的馬克思主義哲學(xué)辯證法中國化的理論與話語創(chuàng)新體系。毛澤東同志認(rèn)為，所謂矛盾，就是指事物內(nèi)部的對立面的統(tǒng)一，即事物內(nèi)部包含著相互聯(lián)結(jié)、相互依存、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化，又相互排斥、相互分離、相互否定、相互斗爭的方面和傾向。他指出：“事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則”，用矛盾概念形象地概括了萬事萬物既對立又統(tǒng)一的、在對立統(tǒng)一中發(fā)展的最普遍的辯證法客觀法則。毛澤東同志所提煉概括的矛盾觀點(diǎn)既是對馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的根本規(guī)律、列寧關(guān)于對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心和實(shí)質(zhì)等觀點(diǎn)的繼承和發(fā)展，也是對立統(tǒng)一規(guī)律的馬克思主義哲學(xué)中國化的通俗表述。

五是提出事物矛盾特殊性和普遍性的統(tǒng)一是辯證法的精髓，認(rèn)識事物矛盾的特殊性是科學(xué)認(rèn)識事物的基礎(chǔ)的哲學(xué)原理。毛澤東同志告訴我們，世界上千差萬別的事物都是具體的，因而是特殊的，從千差萬別的具體事物中找出共性和普遍規(guī)律，就要認(rèn)識事物的特殊性，而事物的特殊性是由事物內(nèi)在矛盾的特殊性決定的，因而揭示事物的普遍規(guī)律、探尋真理就要從矛盾的特殊性分析開始。認(rèn)識事物必須首先認(rèn)識事物矛盾，具體地分析具體事物的矛盾特殊性。研究和運(yùn)用矛盾觀點(diǎn)，必須牢牢把握共性與個性、絕對與相對的矛盾問題的精髓。這個認(rèn)識發(fā)展了列寧關(guān)于“馬克思主義的精髓，馬克思主義的活的靈魂：對具體情況作具體分析”的思想。從實(shí)踐上說，矛盾的共性與個性、絕對與相對的道理是馬克思主義普遍真理同本國革命具體實(shí)踐相結(jié)合這一思想原則的哲學(xué)根據(jù)。

六是強(qiáng)調(diào)要學(xué)會運(yùn)用矛盾分析方法認(rèn)識問題、解決問題。毛澤東同志指出，矛盾觀點(diǎn)是觀察世界、認(rèn)識世界、改造世界的世界觀、方法論，運(yùn)用矛盾觀點(diǎn)認(rèn)識說明世界，就是世界觀；運(yùn)用矛盾觀點(diǎn)分析改造世界，就是方法論。認(rèn)識世界，必須用辯證法認(rèn)識世界；用辯證法認(rèn)識世界，必須用矛盾觀點(diǎn)分析世界，必須學(xué)會使用矛盾分析法來認(rèn)識事物。

“兩論”創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義辯證法和認(rèn)識論，為馬克思主義哲學(xué)中國化作出了奠基性貢獻(xiàn)。

第二，“兩論”確立了馬克思主義哲學(xué)中國化的理論高度。

一個理論，只有在哲學(xué)層面上實(shí)現(xiàn)了思想自覺，才能說它已經(jīng)成熟，并且達(dá)到了科學(xué)思維的高度。“兩論”不是對馬克思主義認(rèn)識論和辯證法的一般原理的闡述，而是自覺按照馬克思主義的基本立場觀點(diǎn)方法，充分吸取中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有益要素，并從哲學(xué)層面進(jìn)行的系統(tǒng)深入的理論概括和總結(jié)，具有高度的科學(xué)性和真理性，代表了馬克思主義哲學(xué)中國化所應(yīng)有的理論高度。

第三，“兩論”開創(chuàng)了馬克思主義哲學(xué)大眾化的成功典范。

“兩論”最初是毛澤東在抗日軍政大學(xué)的講演稿，面對的聽眾是即將奔赴前線作戰(zhàn)的抗日將士，講課的主要目的是用馬克思主義哲學(xué)世界觀方法論武裝廣大干部，使他們認(rèn)清教條主義的本質(zhì)和危害，從而為迎接革命新階段的到來做思想上理論上的準(zhǔn)備。“兩論”充分考慮到廣大干部的思維習(xí)慣和語言習(xí)慣，運(yùn)用短小精悍的表述方式，把深邃的理論轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄋ滓锥恼Z言，把抽象的理論邏輯轉(zhuǎn)變?yōu)樾蜗蟮纳钸壿?，形成了新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派和中國話語，開創(chuàng)了馬克思主義哲學(xué)大眾化的成功典范。

第四，“兩論”奠定了實(shí)事求是思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。

在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國革命和建設(shè)事業(yè)取得了一個又一個勝利，其中一個至關(guān)重要的經(jīng)驗(yàn)就是我們黨確立了一條正確的思想路線，即實(shí)事求是。對于一個政黨來說，思想路線的正確與否事關(guān)生死存亡，而一個政黨能否創(chuàng)立正確的思想路線，取決于它是否具有科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)，這最終還是要?dú)w結(jié)到哲學(xué)基礎(chǔ)問題。毛澤東同志曾經(jīng)指出，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)必須提高到哲學(xué)高度，因?yàn)?ldquo;一切大的政治錯誤沒有不是離開辯證唯物論的”。不從哲學(xué)高度徹底解決思想路線問題，那么即使糾正了一個錯誤，還會犯另一個錯誤。“兩論”寫作的著眼點(diǎn)恰恰在這里，其歷史貢獻(xiàn)也在于奠定了實(shí)事求是思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)，為實(shí)事求是思想路線提供了世界觀方法論基礎(chǔ)。

“兩論”的產(chǎn)生標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)中國化——毛澤東哲學(xué)思想的基本確立，也是毛澤東思想基本形成的重要標(biāo)志。