三、“兩論”在馬克思主義和馬克思主義哲學發(fā)展史上具有重大的里程碑意義

“兩論”是體現(xiàn)毛澤東哲學思想的集大成之作，是毛澤東哲學思想的集中體現(xiàn)、高度結(jié)晶和成名之作，毛澤東同志的其他著作在特定意義上可以概括為對“兩論”哲學思想的鋪墊、準備、運用和發(fā)展。“兩論”是馬克思主義基本原理和中國革命實踐相結(jié)合的光輝典范，它不僅在我們黨的歷史上占有重要地位，而且在馬克思主義和馬克思主義哲學發(fā)展史上，具有開創(chuàng)性的重大價值。

第一，“兩論”創(chuàng)造性地發(fā)展和豐富了馬克思主義哲學理論體系。

毛澤東同志創(chuàng)造性地把馬克思主義哲學唯物論、辯證法、認識論和歷史觀高度統(tǒng)一起來，提出了一系列馬克思主義哲學的新觀點、新論斷和新思想，實現(xiàn)了馬克思主義哲學的中國化、時代化和大眾化，創(chuàng)造了馬克思主義哲學的創(chuàng)新形態(tài)——毛澤東哲學思想，為馬克思主義哲學從而為馬克思主義的發(fā)展作出了歷史性貢獻。

一是在馬克思主義哲學史上，第一次對認識的辯證發(fā)展過程作了科學全面的論述。毛澤東同志深刻闡述了實踐在認識中的基礎(chǔ)地位之后，對認識的辯證發(fā)展過程作出了深刻的哲學概括，認為人的認識經(jīng)過“兩次飛躍”，不但表現(xiàn)在從感性認識到理性認識的飛躍，更表現(xiàn)在從理性認識到革命實踐的飛躍，是一個循環(huán)往復、螺旋式上升以至無窮的過程。他精辟概括了人類認識的總規(guī)律：通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。他強調(diào)，這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。毛澤東同志把馬克思主義認識論稱為能動的革命的反映論，以通俗、簡明的語言闡明并發(fā)揮了列寧提出的“從生動的真理到抽象的思想，并從抽象的思維到實踐”的認識辯證法。

二是創(chuàng)造性運用中國話語、中國概念提出了一系列馬克思主義認識論的新觀點。比如提出了“從實踐到認識，又從認識到實踐”，“由個別到一般，再由一般到個別”，“從群眾中來，到群眾中去”的認識辯證法的新概括；“實踐是真理的標準”，人們認識世界的目的是“改造客觀世界，也改造自己的主觀世界”的新觀點等一系列中國化的馬克思主義認識論的標識性概念。

三是科學地論述了真理問題，堅持和發(fā)展了馬克思主義真理觀。毛澤東同志強調(diào)，“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的‘左’的或右的錯誤思想”，發(fā)展了馬克思主義真理觀關(guān)于“真理是一個過程”、“真理是具體的”思想。他指出，“在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性”，“客觀現(xiàn)實世界的變化運動永遠沒有完結(jié)，人們在實踐中對于真理的認識也就永遠沒有完結(jié)”，“無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理”，發(fā)展了列寧關(guān)于“由相對真理的總和所構(gòu)成的絕對真理”的思想。