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2.在文化交往中，更好地理解自身文化的內(nèi)核

在文化的交往中，中國扮演著現(xiàn)代文化的“拓荒者”這一角色。相對于用“物”來詮釋現(xiàn)代，我們用“人”來詮釋現(xiàn)代。因而，對于“現(xiàn)代性”內(nèi)涵的豐富與擴(kuò)展，是中國文化在世界歷史中保持生命力的根本所在。

第一，中國的文化實(shí)踐塑造了一種人的生存意義。中國改革開放的實(shí)踐之路是一個主體解放的過程，生產(chǎn)意志的主體（國家）與生產(chǎn)活動的主體（人）第一次實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。在這個過程中，資本是解放的催化劑，而非目的。因?yàn)閭€人對財產(chǎn)的關(guān)系并不是最高的權(quán)利，并沒有一個隱藏的上帝來為私有產(chǎn)權(quán)立法。資本對人的影響甚至控制雖然依舊存在，但是作用的方式卻是間接的。在社會生活中，人的任何一種活動都無法脫離資本來實(shí)現(xiàn)，但他又無時無刻不面對著資本有可能被剝離的可能性，這種危機(jī)是存在的，而危機(jī)所帶來的焦慮塑造了人對自身生存境遇的把握，也塑造了人與資本之間的無法消解的隔閡。這個隔閡是超越資本的更高的價值指向，雖然它現(xiàn)在還不甚明朗，但這個無法填補(bǔ)的空缺為人的真正的自由留下了空間。簡而言之，中國經(jīng)驗(yàn)闡明了這樣一個事實(shí)：資本是靠不住的，人們需要不懈地去尋找真正靠得住的東西。

第二，中國的文化實(shí)踐塑造了一種幸福及其實(shí)現(xiàn)方式。在中國，“人民”的概念非比尋常的真實(shí)且豐富。沒有哪個人是“人民”，而沒有哪個人又不是“人民”；它是中國式現(xiàn)代性的完美想象，也是中國人所能期待的真正幸福。中國共產(chǎn)黨用“為人民服務(wù)”五個字建構(gòu)的精神世界是非常崇高的，因?yàn)樗嬖V人們，既要成為服務(wù)別人的人，也要成為被服務(wù)的人，這種古典主義的實(shí)踐原則在中國的意識形態(tài)領(lǐng)域深深扎根。西方世界抱怨這種設(shè)定是理想主義的，但除非把幸福的內(nèi)涵狹隘成購買能力，否則幸福不都是理想主義的嗎？從黑格爾開始，對幸福的滿足就已經(jīng)是一種觀念論了——人對幸福的滿足程度源于對幸福的理解程度。

除此之外，個人幸福在中國道路中還有共同體意義上的表述——共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義是資本主義的歷史的揚(yáng)棄與人類社會超越式發(fā)展的整體趨勢，在馬克思的時代，資本主義視其為幽靈，表達(dá)某種不可捉摸的恐懼。時至今日，尤其在中國的影響下，西方世界調(diào)轉(zhuǎn)語調(diào)，似乎對共產(chǎn)主義的指責(zé)有所收斂。他們雖然承認(rèn)它的美好，卻否定它的現(xiàn)實(shí)性。從恐懼到承認(rèn)，是資本主義一個半世紀(jì)的歷史意識的有限進(jìn)步。即便如此，西方世界依然不愿向美好跨進(jìn)一步。這種觀望倒轉(zhuǎn)了角色，讓他們成了歷史拓荒者的“追逐者”。

3.在文化交往中，形成正確的文化評價標(biāo)準(zhǔn)

長久以來，“自由”被封閉在語言、法權(quán)與政治談資中而難以抽離，以至于給我們造成了自由就在身邊的假象。事實(shí)是，如非自由，政治永遠(yuǎn)無法成為這個世界的主題，如查爾斯·泰勒所言，“政治生活是前政治時期的一個工具”，為了政治而政治是十分可笑的。

西方世界抱怨中國只懂得什么是“政治”，不懂得什么是“自由”。但是，即便中國無法正確地表述這個概念，中國道路時至今日的成就已經(jīng)證明了它對“自由”之內(nèi)涵的把握。畢竟，誰能想象一種自由缺席的現(xiàn)代化呢？反觀自詡為現(xiàn)代“自由”概念的締造者的西方世界，他們能夠永遠(yuǎn)代言自由嗎？對此，安東尼·吉登斯嘲諷說，“人們對有關(guān)社會生活的知識了解得越多，就越可以更好地控制自己的命運(yùn)，這是一個假命題”。但這也警醒中國，在未來的一段時間內(nèi)我們將不得不面對這樣一個課題：如何去解釋自身的經(jīng)歷。在外人看來，如果中國不去解釋自己的經(jīng)歷，那就說明中國自己還無法理解自己。羅素曾經(jīng)指出：“中國的問題不僅僅是政治獨(dú)立的問題，文化獨(dú)立在某種程度上同樣重要。”在這個意義上，中國道路的文化獨(dú)立才是我們需要完成的工作。

文化獨(dú)立意味著對文化持有自主的判斷力，這其中文化評價的標(biāo)準(zhǔn)是一個問題，其背后的潛臺詞是，如何理解中國式的自由。自由是西方自啟蒙文化傳統(tǒng)形成以來尤其崇尚的一個東西，似乎中國對自由問題的回應(yīng)本身就等于認(rèn)同了西方的話語體系。其實(shí)，能夠在西方話語體系中樹立話語權(quán)，才能表明中國文化的真正力量與世界意義。西方自由思想在中國的最早影響主要集中在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而后逐漸進(jìn)入社會主流話語系統(tǒng)，繼而引發(fā)全民意義上的自由問題大討論，并擴(kuò)展到民主、公平、法治等領(lǐng)域。然而，在短時間內(nèi)爆發(fā)出對某個我們非常陌生的問題的大量思考并不是一件好事，其中引起的關(guān)于價值秩序的爭論至今未息。

從馬克思主義哲學(xué)的立場來看，確定價值秩序的前提是諸價值的內(nèi)涵是確定的，但價值的歷史性決定了它的內(nèi)涵也是發(fā)展變化的，因而對變化的諸價值進(jìn)行確定的排序是偽命題。為了避免價值相對主義的困境，中國選擇價值集合的表述方式，對多個價值觀進(jìn)行執(zhí)行層次上的劃分，而不作具體的排序；這種劃分的標(biāo)準(zhǔn)是滿足當(dāng)代中國社會的現(xiàn)實(shí)需要的。事實(shí)上，西方社會的自由話語之所以流行，除了固有的文化傳統(tǒng)外，還在于它僅僅將“自由”限定在個人的意志領(lǐng)域，這在一定程度上降低了解釋難度。例如，個人的消解是現(xiàn)代性（工業(yè)流水線的視覺景觀）的普遍狀況，具有諷刺意味的是，個人消解的后果卻是個人主義的風(fēng)行。個人主義意義上的消費(fèi)主義與全球化的進(jìn)程基本上是同步的；精英主義作為一種被誤解的理想在大眾文化中扎根，每個人都自由地規(guī)劃著自己的精英之路；這條路是由消費(fèi)品建構(gòu)的用于展示的畫廊。如果說對“自由”內(nèi)涵的最大外延是“自主地做任何事”，西方世界則將其簡化為“自主地消費(fèi)”，并將詮釋重點(diǎn)放在“自主”而非“消費(fèi)”。而中國特有的文化評價體系在處理自由難題時更應(yīng)注重“自由”的意志與行動的平衡，這是中國為世界詮釋一個正當(dāng)?shù)淖杂捎^的最佳途徑。在此意義上，在中國討論“自由”就需要聚焦一個現(xiàn)實(shí)維度。現(xiàn)實(shí)是自由的門檻，中國在尋覓自由之光的途中一定要看清腳下，不要被現(xiàn)實(shí)絆了腳。

1847年，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》卷首寫道：“共產(chǎn)主義已經(jīng)被歐洲的一切勢力公認(rèn)為一種勢力；現(xiàn)在是共產(chǎn)黨人向全世界公開說明自己的觀點(diǎn)、自己的目的、自己的意圖并且拿黨自己的宣言來反駁關(guān)于共產(chǎn)主義幽靈的神話的時候了”。如今，中國道路已經(jīng)被全世界公認(rèn)為一種獨(dú)特且成功的道路，那么現(xiàn)在也應(yīng)該是中國向全世界公開說明自己的觀點(diǎn)、目的與意圖，并且用堅(jiān)定的底氣來詮釋我們文化之力的時候了。

注釋：

①{3}習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話[N].人民日報，2016-07-02.

②習(xí)近平.在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話[M].北京：人民出版社，2016：15.

④{17}習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話[M].北京：人民出版社，2014：12，9.

⑤鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1994：368.

⑥習(xí)近平.全面落實(shí)“十三五”規(guī)劃綱要，加強(qiáng)改革創(chuàng)新開創(chuàng)發(fā)展新局面[N].人民日報，2016-04-28.

⑦中央文獻(xiàn)研究室.十八大以來重要文獻(xiàn)選編（上）[C].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014：114.

⑧馬克思恩格斯文集：第10卷[M].北京：人民出版社，2009：42.

⑨{22}馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009：35，30.

⑩{11}{12}{13}{14}馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960：51，296，40，41，41.

{15}[德]黑格爾著，先剛譯.精神現(xiàn)象學(xué)[M].北京：人民出版社，2013：138.

{16}{21}[英]羅伯特·羅素著，秦悅譯.中國問題[M].上海：學(xué)林出版社，1996：7，191.