三是要提升中華文化的影響力。中華文化有它自己獨特的發(fā)展特點，在歷史上對世界文化產(chǎn)生了重要影響，但是近代以來，帝國主義的侵略、中國內(nèi)部社會的動蕩，都使中華文化開始走下坡路。所以我們現(xiàn)在要把它重新發(fā)揚光大起來、恢復(fù)起來，同時在世界范圍內(nèi)提升中華文化的影響力。

四是要提升中華文化的軟實力。我們說現(xiàn)在一帶一路的發(fā)展我們不要把它只理解為是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，它也是一個社會的全面的發(fā)展，也是一個讓中國文化走出去，用中國文化的軟實力為整個人類社會服務(wù)的這樣一個內(nèi)容。

通過學(xué)習(xí)十八大以來，習(xí)近平同志關(guān)于傳統(tǒng)文化的系列講話精神，我們看到了我們要解決的一些問題：要在整個世界文化的激蕩發(fā)展中，站穩(wěn)自己的腳跟；要提高我們的文化自信，文化自信是這一兩年來中央特別強(qiáng)調(diào)的，在理論自信、制度自信、道路自信、文化自信中，文化自信是更根本的，一方面我們要提高文化自信，另一方面我們要解決我們從哪里來，到哪里去的問題，從傳統(tǒng)文化中尋找資源；同時，我們要通過對西方文化的了解和分析，加強(qiáng)文明互鑒，使中華文化真正走向世界，通過文明對話，提升中華文化的影響力，增強(qiáng)中華文化的軟實力。這就是我自己學(xué)習(xí)習(xí)近平同志十八大以來一系列關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講話的幾點認(rèn)識，至于那些具體內(nèi)容，我們以后可以慢慢地通過報刊上的文章來學(xué)習(xí)。這是我們講的第二點，黨的十八大以來，黨中央對傳統(tǒng)文化的重視，和我們應(yīng)該從中掌握哪些要點。

三、中華傳統(tǒng)文化的特色和當(dāng)代價值

下面我們談一談中華傳統(tǒng)文化的特色和當(dāng)代文化的學(xué)術(shù)價值。在講這個問題之前，我復(fù)述一下習(xí)近平同志去年的一段話：“中華文明歷史悠久，從先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)，到隋唐佛學(xué)、儒釋道合流、宋明理學(xué)，經(jīng)歷了數(shù)個學(xué)術(shù)思想的繁榮時期。”這具體地講到了中華文明的發(fā)展歷程，經(jīng)過諸子百家、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)等一系列發(fā)展過程。他說：“在漫漫歷史長河中，中華民族產(chǎn)生了儒、釋、道、墨、名、法、陰陽、農(nóng)、雜、兵等各家學(xué)說，涌現(xiàn)了了老子、孔子、莊子、孟子、荀子、韓非子、董仲舒、王充、何晏、王弼、韓愈、周敦頤、程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王守仁、李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、康有為、梁啟超、孫中山、魯迅等一大批思想大家，留下了浩如煙海的文化遺產(chǎn)。”《論語》《老子》《莊子》都是何晏、王弼等人的著本，他們是魏晉時期的人。“中國古代大量鴻篇巨制中包含著豐富的哲學(xué)社會科學(xué)內(nèi)容、治國理政智慧，為古人認(rèn)識世界、改造世界提供了重要依據(jù)，也為中華民族提供了重要內(nèi)容，為人類文明做出了重大貢獻(xiàn)。”

習(xí)近平同志的這段講話可以說是對中國傳統(tǒng)文化一個高度而又具體的概括。所以，我們要學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，那么從諸子百家，到兩漢經(jīng)學(xué)，到魏晉玄學(xué)，到隋唐佛學(xué)，到宋明理學(xué)，一直到近代的學(xué)者康、梁、孫中山、魯迅都提到了。我們要弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，實際上要一步一步、一個一個地研究中國歷史、中國思想史、中國文化史，來認(rèn)識中國古代的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。當(dāng)然，這不是我們今天所能講的，以后有機(jī)會我們可以分別介紹，今天我們是從宏觀上講的。

要建設(shè)中華民族共有的精神家園，就要啟動剛才我們引用的習(xí)近平總書記所說到的中華文化的這些豐富多彩的本土資源，關(guān)于這點，現(xiàn)在整個中國社會大家已經(jīng)有一個共識了，但是如何全面地認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化還有一個具體過程。那么，中國傳統(tǒng)文化有哪些最重要的要點？我擇其要講一講。

中國傳統(tǒng)的儒家注重道德自覺，以倫理為本位，這點特別值得重視，它可能對建設(shè)中華民族共有的精神家園起到非常大的作用。儒家思想產(chǎn)生于古代西周的宗法制度開始崩潰之際，孔子以繼承西周的思想和制度為己任，要建立一個更合理的社會秩序。在思考如何建設(shè)一個更合理的社會秩序的問題上，孔子為我們留下了豐厚的遺產(chǎn)。他提出，合理的制度，應(yīng)該建立在“德”的基礎(chǔ)之上，換言之，即建立在充分肯定人的道德要求基礎(chǔ)之上。他說過，“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無恥；導(dǎo)之以德，齊之以禮，民有恥且格。”也就是說，秩序的目的不是免于犯罪，真正有利于百姓道德的提升（有恥），才是理想的秩序（禮）。而“德”與“禮”，有著內(nèi)在的一致性。它的意思就是說，一個社會的真正發(fā)展，不能用簡單地用行政命令去教育老百姓；真正的社會發(fā)展，要讓老百姓有一種道德自覺，在道德自覺的基礎(chǔ)上，才有可能建立合理而長遠(yuǎn)的秩序。

“德”的范疇，在儒家思想中有多重意義。其中一個重要觀點，叫做“天地之大德曰生”，這是《周易》里講的，就是將天地化育萬物的能力稱之為“德”?！兑?middot;乾卦·文言》里說：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明。”把“德”看作一個宇宙萬物發(fā)展的規(guī)律。

儒家強(qiáng)調(diào)“德”還有另外一種說法，就叫做“正德、利用、厚生”，“正德”就是要強(qiáng)調(diào)人的道德自覺，他認(rèn)為這個“德”是宇宙天地萬物的規(guī)律，所以每一個人要有道德自覺。同時要“利用”自然資源，使百姓逐步走進(jìn)小康，最后達(dá)到大同的社會，這是儒家的一整套理想。所以，我們今天提到的小康社會也是儒家所提出的，但是要建立小康社會一定要有一套思想資源，這個思想資源要建立在道德的基礎(chǔ)上，所以儒家就叫做“正德、利用、厚生”。