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任大援:弘揚(yáng)傳統(tǒng),開拓未來(6)

——解讀十八大以來習(xí)近平總書記關(guān)于傳統(tǒng)文化的論述

摘要:黨的十八大以來,習(xí)近平總書記就傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)表了一系列重要講話,為新形勢下傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了重要遵循。那么,我們應(yīng)該如何從歷史發(fā)展來看待弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性?如何理解習(xí)近平總書記關(guān)于傳統(tǒng)文化系列講話的現(xiàn)代意義?中華傳統(tǒng)文化的特色和當(dāng)代價(jià)值是什么?我們該如何學(xué)習(xí)和把握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?請看來自北京外國語大學(xué)特聘教授任大援為我們做精彩解答!

三是要提升中華文化的影響力。中華文化有它自己獨(dú)特的發(fā)展特點(diǎn),在歷史上對世界文化產(chǎn)生了重要影響,但是近代以來,帝國主義的侵略、中國內(nèi)部社會的動蕩,都使中華文化開始走下坡路。所以我們現(xiàn)在要把它重新發(fā)揚(yáng)光大起來、恢復(fù)起來,同時(shí)在世界范圍內(nèi)提升中華文化的影響力。

四是要提升中華文化的軟實(shí)力。我們說現(xiàn)在一帶一路的發(fā)展我們不要把它只理解為是經(jīng)濟(jì)發(fā)展,它也是一個社會的全面的發(fā)展,也是一個讓中國文化走出去,用中國文化的軟實(shí)力為整個人類社會服務(wù)的這樣一個內(nèi)容。

通過學(xué)習(xí)十八大以來,習(xí)近平同志關(guān)于傳統(tǒng)文化的系列講話精神,我們看到了我們要解決的一些問題:要在整個世界文化的激蕩發(fā)展中,站穩(wěn)自己的腳跟;要提高我們的文化自信,文化自信是這一兩年來中央特別強(qiáng)調(diào)的,在理論自信、制度自信、道路自信、文化自信中,文化自信是更根本的,一方面我們要提高文化自信,另一方面我們要解決我們從哪里來,到哪里去的問題,從傳統(tǒng)文化中尋找資源;同時(shí),我們要通過對西方文化的了解和分析,加強(qiáng)文明互鑒,使中華文化真正走向世界,通過文明對話,提升中華文化的影響力,增強(qiáng)中華文化的軟實(shí)力。這就是我自己學(xué)習(xí)習(xí)近平同志十八大以來一系列關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講話的幾點(diǎn)認(rèn)識,至于那些具體內(nèi)容,我們以后可以慢慢地通過報(bào)刊上的文章來學(xué)習(xí)。這是我們講的第二點(diǎn),黨的十八大以來,黨中央對傳統(tǒng)文化的重視,和我們應(yīng)該從中掌握哪些要點(diǎn)。

三、中華傳統(tǒng)文化的特色和當(dāng)代價(jià)值

下面我們談一談中華傳統(tǒng)文化的特色和當(dāng)代文化的學(xué)術(shù)價(jià)值。在講這個問題之前,我復(fù)述一下習(xí)近平同志去年的一段話:“中華文明歷史悠久,從先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué),到隋唐佛學(xué)、儒釋道合流、宋明理學(xué),經(jīng)歷了數(shù)個學(xué)術(shù)思想的繁榮時(shí)期。”這具體地講到了中華文明的發(fā)展歷程,經(jīng)過諸子百家、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)等一系列發(fā)展過程。他說:“在漫漫歷史長河中,中華民族產(chǎn)生了儒、釋、道、墨、名、法、陰陽、農(nóng)、雜、兵等各家學(xué)說,涌現(xiàn)了了老子、孔子、莊子、孟子、荀子、韓非子、董仲舒、王充、何晏、王弼、韓愈、周敦頤、程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王守仁、李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、康有為、梁啟超、孫中山、魯迅等一大批思想大家,留下了浩如煙海的文化遺產(chǎn)。”《論語》《老子》《莊子》都是何晏、王弼等人的著本,他們是魏晉時(shí)期的人。“中國古代大量鴻篇巨制中包含著豐富的哲學(xué)社會科學(xué)內(nèi)容、治國理政智慧,為古人認(rèn)識世界、改造世界提供了重要依據(jù),也為中華民族提供了重要內(nèi)容,為人類文明做出了重大貢獻(xiàn)。”

習(xí)近平同志的這段講話可以說是對中國傳統(tǒng)文化一個高度而又具體的概括。所以,我們要學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,那么從諸子百家,到兩漢經(jīng)學(xué),到魏晉玄學(xué),到隋唐佛學(xué),到宋明理學(xué),一直到近代的學(xué)者康、梁、孫中山、魯迅都提到了。我們要弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,實(shí)際上要一步一步、一個一個地研究中國歷史、中國思想史、中國文化史,來認(rèn)識中國古代的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。當(dāng)然,這不是我們今天所能講的,以后有機(jī)會我們可以分別介紹,今天我們是從宏觀上講的。

要建設(shè)中華民族共有的精神家園,就要啟動剛才我們引用的習(xí)近平總書記所說到的中華文化的這些豐富多彩的本土資源,關(guān)于這點(diǎn),現(xiàn)在整個中國社會大家已經(jīng)有一個共識了,但是如何全面地認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化還有一個具體過程。那么,中國傳統(tǒng)文化有哪些最重要的要點(diǎn)?我擇其要講一講。

中國傳統(tǒng)的儒家注重道德自覺,以倫理為本位,這點(diǎn)特別值得重視,它可能對建設(shè)中華民族共有的精神家園起到非常大的作用。儒家思想產(chǎn)生于古代西周的宗法制度開始崩潰之際,孔子以繼承西周的思想和制度為己任,要建立一個更合理的社會秩序。在思考如何建設(shè)一個更合理的社會秩序的問題上,孔子為我們留下了豐厚的遺產(chǎn)。他提出,合理的制度,應(yīng)該建立在“德”的基礎(chǔ)之上,換言之,即建立在充分肯定人的道德要求基礎(chǔ)之上。他說過,“導(dǎo)之以政,齊之以刑,民免而無恥;導(dǎo)之以德,齊之以禮,民有恥且格。”也就是說,秩序的目的不是免于犯罪,真正有利于百姓道德的提升(有恥),才是理想的秩序(禮)。而“德”與“禮”,有著內(nèi)在的一致性。它的意思就是說,一個社會的真正發(fā)展,不能用簡單地用行政命令去教育老百姓;真正的社會發(fā)展,要讓老百姓有一種道德自覺,在道德自覺的基礎(chǔ)上,才有可能建立合理而長遠(yuǎn)的秩序。

“德”的范疇,在儒家思想中有多重意義。其中一個重要觀點(diǎn),叫做“天地之大德曰生”,這是《周易》里講的,就是將天地化育萬物的能力稱之為“德”?!兑?middot;乾卦·文言》里說:“夫大人者,與天地合其德,與日月合其明。”把“德”看作一個宇宙萬物發(fā)展的規(guī)律。

儒家強(qiáng)調(diào)“德”還有另外一種說法,就叫做“正德、利用、厚生”,“正德”就是要強(qiáng)調(diào)人的道德自覺,他認(rèn)為這個“德”是宇宙天地萬物的規(guī)律,所以每一個人要有道德自覺。同時(shí)要“利用”自然資源,使百姓逐步走進(jìn)小康,最后達(dá)到大同的社會,這是儒家的一整套理想。所以,我們今天提到的小康社會也是儒家所提出的,但是要建立小康社會一定要有一套思想資源,這個思想資源要建立在道德的基礎(chǔ)上,所以儒家就叫做“正德、利用、厚生”。

責(zé)任編輯:葉其英校對:李天翼最后修改:
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