德教是傳統(tǒng)家訓(xùn)的核心內(nèi)容

家訓(xùn)，主要是指父祖對(duì)子孫、家長(zhǎng)對(duì)家人、族長(zhǎng)對(duì)族人的訓(xùn)示教誨。也有夫妻間、兄弟姐妹間的囑托和誡勉。它的形式豐富多樣，但都具有言簡(jiǎn)意賅、思想內(nèi)容精粹、實(shí)踐針對(duì)性強(qiáng)、文字淺顯易記、易于教化實(shí)踐等特點(diǎn)。

家訓(xùn)是家教、家風(fēng)的文本規(guī)范體現(xiàn)和經(jīng)驗(yàn)積累。家教是長(zhǎng)輩對(duì)于晚輩的實(shí)際教育活動(dòng)。家訓(xùn)家教的基本功能是倫理教化功能，家訓(xùn)家教在家庭、宗族中有效倡行了敦親睦鄰、立身修德、謙恭處世等倫理道德準(zhǔn)則，熏陶培育出品德高尚、清正廉明、為國(guó)為民的名臣賢士。家訓(xùn)與家教培育促進(jìn)了良好家風(fēng)的形成，良好家風(fēng)則構(gòu)成了立德樹(shù)人育才的良好家庭環(huán)境與風(fēng)氣。

傳統(tǒng)家訓(xùn)的內(nèi)容一般來(lái)說(shuō)包括睦親治家、教子立身、處世之道幾個(gè)方面。

《朱子家訓(xùn)》的作者是宋代大儒朱熹，他以弘揚(yáng)理學(xué)為己任，力求重整倫理綱常、道德規(guī)范，重建價(jià)值理想、精神家園。在這樣的背景下產(chǎn)生的《朱子家訓(xùn)》必然以道德作為其核心，其內(nèi)容體現(xiàn)出對(duì)五倫關(guān)系及其道德義務(wù)的宣揚(yáng)，當(dāng)然也涉及到家庭關(guān)系、社會(huì)關(guān)系的處理以及個(gè)人修養(yǎng)，但其開(kāi)篇卻是先講各種人倫道德義務(wù)，具有某種非家訓(xùn)而呈國(guó)教的意味。他的儒家宗師地位，使他所寫(xiě)的家訓(xùn)就更多的具有官方正統(tǒng)道德宣示的意味，如其開(kāi)宗明義就說(shuō)：“君之所貴者，仁也。臣之所貴者，忠也。父之所貴者，慈也。子之所貴者，孝也。兄之所貴者，友也。弟之所貴者，恭也。夫之所貴者，和也。婦之所貴者，柔也。事師長(zhǎng)貴乎禮也，交朋友貴乎信也。”當(dāng)然家訓(xùn)這種文本都具有一定的綜合性，《朱子家訓(xùn)》除了這種倫理綱常、道德規(guī)范的宣示外，也有一些人際之道的教訓(xùn)，如“見(jiàn)老者，敬之；見(jiàn)幼者，愛(ài)之。有德者，年雖下于我，我必尊之；不肖者，年雖高于我，我必遠(yuǎn)之。慎勿談人之短，切莫矜己之長(zhǎng)。仇者以義解之，怨者以直報(bào)之，隨所遇而安之。人有小過(guò)，含容而忍之；人有大過(guò)，以理而諭之。”涉及齊家與個(gè)人修養(yǎng)的如“詩(shī)書(shū)不可不讀，禮義不可不知。子孫不可不教，童仆不可不恤。”“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。

朱柏廬《治家格言》顯然以治家為重點(diǎn)，體現(xiàn)了傳統(tǒng)中國(guó)人的家庭生活方式和齊家之道。它僅522字，但其巨大影響卻一直延續(xù)到當(dāng)代。其文首曰：“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔。既昏便息，關(guān)鎖門(mén)戶(hù)，必親自檢點(diǎn)。一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易；半絲半縷，恒念物力維堅(jiān)。宜未雨而綢繆，勿臨渴而掘井。自奉必須儉約，宴客切勿流連。器具質(zhì)而潔，瓦缶勝金玉。飲食約而精，園蔬愈珍饈。勿營(yíng)華屋，勿謀良田。”這些講究家庭清潔衛(wèi)生，注意安全，節(jié)儉持家，禮貌待客，未雨綢繆等等思想對(duì)于中國(guó)人的生活方式發(fā)生了持久深刻的影響。“施惠無(wú)念，受恩莫忘。凡事當(dāng)留余地，得意不宜再往。人有喜慶，不可生妒忌心，人有禍患，不可生喜幸心。善欲人見(jiàn)，不是真善；惡恐人知，便是大惡。見(jiàn)色而起淫心，報(bào)在妻女；匿怨而用暗箭，禍延子孫。”這些人際之道、處世之方也為中國(guó)人所長(zhǎng)期珍視。

吳越錢(qián)氏家族是指吳越國(guó)開(kāi)創(chuàng)者錢(qián)镠及其后裔。錢(qián)镠為五代時(shí)吳越國(guó)的開(kāi)國(guó)國(guó)王，對(duì)杭州和江浙一帶的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了奠基作用，其子孫代代有名人，如清代乾嘉學(xué)派的代表人物錢(qián)大昕，當(dāng)代政治家和學(xué)者錢(qián)其琛、錢(qián)正英、錢(qián)學(xué)森、錢(qián)偉長(zhǎng)、錢(qián)三強(qiáng)、錢(qián)鐘書(shū)、錢(qián)復(fù)、錢(qián)穆皆是其后裔?！跺X(qián)氏家訓(xùn)》作為一本王家家訓(xùn)，既包括修身、齊家內(nèi)容，也包括治國(guó)平天下的內(nèi)容。四個(gè)部分分得非常清楚，即個(gè)人、家庭、社會(huì)、國(guó)家。體現(xiàn)了傳統(tǒng)家訓(xùn)的修齊治平的全面追求。一般家訓(xùn)涉及國(guó)家政治治理內(nèi)容的不多，由于它是地方王家家訓(xùn)，因此，在第四部分專(zhuān)門(mén)講政治治理原則和個(gè)人官德官守。比如：從政的基本原則：“執(zhí)法如山，守身如玉，愛(ài)民如子，去蠹如仇。嚴(yán)以馭役，寬以恤民。”治國(guó)不可能不謀利，利以養(yǎng)民濟(jì)世，如何謀利？“利在一身勿謀也，利在天下者必謀之；利在一時(shí)固謀也，利在萬(wàn)世者更謀之。”另外，還講到了官員的品德修養(yǎng)問(wèn)題：“大智興邦，不過(guò)集眾思；大愚誤國(guó)，只為好自用。聰明睿智，守之以愚；功被天下，守之以讓?zhuān)挥铝φ袷?，守之以怯；富有四海，守之以謙。”集思廣益，力戒“愚而自專(zhuān)”，保持謹(jǐn)慎、謙虛、禮讓之官德情操。最后要堅(jiān)持“節(jié)用”的理財(cái)原則，“進(jìn)賢”的人才原則，“興學(xué)”的強(qiáng)國(guó)原則，“交鄰”的邦交原則：“務(wù)本節(jié)用則國(guó)富，進(jìn)賢使能則國(guó)強(qiáng)；興學(xué)育才則國(guó)盛；交鄰有道則國(guó)安。”都是寶貴的政治歷史經(jīng)驗(yàn)的集中表達(dá)。