人類命運(yùn)共同體思想是中華文明智慧的創(chuàng)造性發(fā)展

人類命運(yùn)共同體思想是馬克思主義中國化的理論產(chǎn)物，它深深植根于五千年中華文明智慧的土壤，是與中華文明民族精神相一致的。

其一，從哲學(xué)價(jià)值觀上來看，相比近代西方倡導(dǎo)的構(gòu)建自由民主世界的思想，中華文明中的“和合”思想基礎(chǔ)上所生長出來的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的思想更為豐富，更加包容。人類命運(yùn)共同體思想與中華文明的倫理有著內(nèi)在的一致性，都是強(qiáng)調(diào)整體思維和天下情懷。其蘊(yùn)含著的天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀，回答了中國與世界相處的基本價(jià)值原則，為全球治理烙上鮮明的中國風(fēng)格，提供了可行性的中國方案。中華文明是世界上最古老的文明之一，其主要特征是崇德尚義、重禮尊樂，強(qiáng)調(diào)追求天人合一的境界。所謂“大道之行也，天下為公”，追求“四海之內(nèi)，皆兄弟也”。在五千多年的文明發(fā)展中，中華民族一直追求和傳承著和平、和睦、和諧，以和為貴，與人為善，己所不欲、勿施于人等理念，已經(jīng)成為中國人開展對(duì)外交往的一些基本規(guī)則，是建設(shè)人類命運(yùn)共同體的重要思想寶庫。

其二，從認(rèn)識(shí)論上來看，不同于西方文明中的“主客體分離”的“二元論”，中國歷來尊崇物我相與、陰陽平衡、眾生平等理念，這與人類命運(yùn)共同體思想對(duì)世界的認(rèn)識(shí)完全一致。與美國和歐洲人不同，中國人看待世界并不是主體與客體相分離、相對(duì)立，而是強(qiáng)調(diào)將主體融于客體，將自己融入世界，用非對(duì)象性的思維去領(lǐng)悟這個(gè)世界，講究陰陽和諧、融合共生，共同存在于一個(gè)統(tǒng)一體之中。在中國人的思維方式看來，中國的崛起不必然犧牲其他國家的利益，中國的發(fā)展也不能離開其他國家的發(fā)展，國家與國家和諧相處共同存在于一個(gè)有機(jī)體的哲學(xué)邏輯之中。中國在處理國際事務(wù)上的防御態(tài)勢(shì)和溫和傾向，積極謀求“君子和而不同”的合作共贏邏輯符合中國五千多年的歷史文化心理。這一點(diǎn)構(gòu)成了獨(dú)特的中國風(fēng)格，也是中國倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體思想的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。

其三，在方法論上，中國倡導(dǎo)中庸之道也與人類命運(yùn)共同體思想相吻合。在對(duì)中庸的解釋中，“不偏之謂中，不易之謂庸”。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。中庸就是待人接物不偏不倚，是一種在矛盾中維系和諧、尋求天人合一的理想。但是，中庸也反對(duì)無原則的調(diào)和，更反對(duì)同流合污，認(rèn)為“君子和而不同”“小人同而不和”。中庸更強(qiáng)調(diào)人與人之間的道德關(guān)系，正所謂“道不同，不相為謀”“敬其眾，合其親，敬其眾則和，合其親則喜”。因此，在中國傳統(tǒng)文化看來，與遠(yuǎn)人交往，不能放棄道德原則，不能舍棄中華文明之主體。自黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出了一系列新理念、新倡議和新觀點(diǎn)，比如“親誠惠容”的周邊外交理念，互信、互利、平等、協(xié)商、尊重多樣文明、謀求共同發(fā)展的“上海精神”，和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏的“絲路精神”，共同、綜合、合作、可持續(xù)的亞洲安全觀以及義利并舉、以義為先的正確義利觀等，所有這一切都貫穿著中華文化中的中庸之道。

人類命運(yùn)共同體思想是中華文明智慧的創(chuàng)新和發(fā)展。其理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值在于，中華文明精神將與時(shí)代潮流和多樣化的國情相結(jié)合，不是簡(jiǎn)單地復(fù)興古老的文明，而是在與“一帶一路”沿線不同文明兼容并蓄、交流互鑒中獲得新的發(fā)展動(dòng)力和活力，在新的時(shí)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和提升，最終成為一種具有世界吸引力和競(jìng)爭(zhēng)力的偉大文明。

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（作者簡(jiǎn)介：趙可金，清華大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院副院長、教授）