人類命運(yùn)共同體思想是中華文明智慧的創(chuàng)造性發(fā)展
人類命運(yùn)共同體思想是馬克思主義中國化的理論產(chǎn)物,它深深植根于五千年中華文明智慧的土壤,是與中華文明民族精神相一致的。
其一,從哲學(xué)價(jià)值觀上來看,相比近代西方倡導(dǎo)的構(gòu)建自由民主世界的思想,中華文明中的“和合”思想基礎(chǔ)上所生長出來的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的思想更為豐富,更加包容。人類命運(yùn)共同體思想與中華文明的倫理有著內(nèi)在的一致性,都是強(qiáng)調(diào)整體思維和天下情懷。其蘊(yùn)含著的天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀,回答了中國與世界相處的基本價(jià)值原則,為全球治理烙上鮮明的中國風(fēng)格,提供了可行性的中國方案。中華文明是世界上最古老的文明之一,其主要特征是崇德尚義、重禮尊樂,強(qiáng)調(diào)追求天人合一的境界。所謂“大道之行也,天下為公”,追求“四海之內(nèi),皆兄弟也”。在五千多年的文明發(fā)展中,中華民族一直追求和傳承著和平、和睦、和諧,以和為貴,與人為善,己所不欲、勿施于人等理念,已經(jīng)成為中國人開展對(duì)外交往的一些基本規(guī)則,是建設(shè)人類命運(yùn)共同體的重要思想寶庫。
其二,從認(rèn)識(shí)論上來看,不同于西方文明中的“主客體分離”的“二元論”,中國歷來尊崇物我相與、陰陽平衡、眾生平等理念,這與人類命運(yùn)共同體思想對(duì)世界的認(rèn)識(shí)完全一致。與美國和歐洲人不同,中國人看待世界并不是主體與客體相分離、相對(duì)立,而是強(qiáng)調(diào)將主體融于客體,將自己融入世界,用非對(duì)象性的思維去領(lǐng)悟這個(gè)世界,講究陰陽和諧、融合共生,共同存在于一個(gè)統(tǒng)一體之中。在中國人的思維方式看來,中國的崛起不必然犧牲其他國家的利益,中國的發(fā)展也不能離開其他國家的發(fā)展,國家與國家和諧相處共同存在于一個(gè)有機(jī)體的哲學(xué)邏輯之中。中國在處理國際事務(wù)上的防御態(tài)勢(shì)和溫和傾向,積極謀求“君子和而不同”的合作共贏邏輯符合中國五千多年的歷史文化心理。這一點(diǎn)構(gòu)成了獨(dú)特的中國風(fēng)格,也是中國倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體思想的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。
其三,在方法論上,中國倡導(dǎo)中庸之道也與人類命運(yùn)共同體思想相吻合。在對(duì)中庸的解釋中,“不偏之謂中,不易之謂庸”。中者,天下之正道。庸者,天下之定理。中庸就是待人接物不偏不倚,是一種在矛盾中維系和諧、尋求天人合一的理想。但是,中庸也反對(duì)無原則的調(diào)和,更反對(duì)同流合污,認(rèn)為“君子和而不同”“小人同而不和”。中庸更強(qiáng)調(diào)人與人之間的道德關(guān)系,正所謂“道不同,不相為謀”“敬其眾,合其親,敬其眾則和,合其親則喜”。因此,在中國傳統(tǒng)文化看來,與遠(yuǎn)人交往,不能放棄道德原則,不能舍棄中華文明之主體。自黨的十八大以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出了一系列新理念、新倡議和新觀點(diǎn),比如“親誠惠容”的周邊外交理念,互信、互利、平等、協(xié)商、尊重多樣文明、謀求共同發(fā)展的“上海精神”,和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏的“絲路精神”,共同、綜合、合作、可持續(xù)的亞洲安全觀以及義利并舉、以義為先的正確義利觀等,所有這一切都貫穿著中華文化中的中庸之道。
人類命運(yùn)共同體思想是中華文明智慧的創(chuàng)新和發(fā)展。其理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值在于,中華文明精神將與時(shí)代潮流和多樣化的國情相結(jié)合,不是簡(jiǎn)單地復(fù)興古老的文明,而是在與“一帶一路”沿線不同文明兼容并蓄、交流互鑒中獲得新的發(fā)展動(dòng)力和活力,在新的時(shí)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和提升,最終成為一種具有世界吸引力和競(jìng)爭(zhēng)力的偉大文明。
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(作者簡(jiǎn)介:趙可金,清華大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院副院長、教授)
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