馬克思的分析方法

經(jīng)典著作不僅包含著明確的問(wèn)題意識(shí)，而且包含著經(jīng)典的分析方法。這種分析方法既體現(xiàn)了事物本身的復(fù)雜性，也體現(xiàn)了人類智慧的深刻性。當(dāng)然，必須看到，這種主客觀統(tǒng)一的過(guò)程其實(shí)十分艱難?？v觀人類思想史，能做到這一點(diǎn)的科學(xué)家和思想家十分稀少，所以，向經(jīng)典致敬天然包含著向經(jīng)典本身所包含的思想方法致敬，這是提升邏輯思維能力，推動(dòng)社會(huì)平穩(wěn)發(fā)展的有效途徑。

我們不妨以《資本論》為例做些說(shuō)明。《資本論》不僅包含著問(wèn)題，也包含著方法。馬克思的分析方法是歷史和邏輯相統(tǒng)一的方法。從具體到抽象是一種方法，從抽象到具體也是一種方法，前者是歷史的方法，后者是邏輯的方法，只有把這兩者相結(jié)合，我們才能科學(xué)地把握事物的本質(zhì)。馬克思指出，“把經(jīng)濟(jì)范疇按它們?cè)跉v史上起決定作用的先后次序來(lái)排列是不行的，錯(cuò)誤的。它們的次序倒是由它們?cè)诂F(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中的相互關(guān)系決定的，這種關(guān)系同表現(xiàn)出來(lái)的它們的自然次序或者符合歷史發(fā)展的次序恰好相反”。所以，就像“人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙”一樣，“資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)為古代經(jīng)濟(jì)提供了鑰匙”。這種“從抽象上升到具體的方法”才是“科學(xué)上正確的方法”，這便是馬克思主義“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法”。

對(duì)于資本，我們既要追溯其簡(jiǎn)單形式，也要研究其復(fù)雜形式；既要追溯其一般過(guò)程，也要研究其內(nèi)在結(jié)構(gòu)。馬克思分析到，“從實(shí)在和具體開(kāi)始，從現(xiàn)實(shí)的前提開(kāi)始，因而，例如在經(jīng)濟(jì)學(xué)上從作為全部社會(huì)生產(chǎn)行為的基礎(chǔ)和主體的人口開(kāi)始，似乎是正確的。但是，更仔細(xì)地考察起來(lái)，這是錯(cuò)誤的”。的確，人口是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要變量，但是，“拋開(kāi)人口所構(gòu)成的階級(jí)，人口就是一個(gè)抽象”。又如，對(duì)于資本，“如果沒(méi)有雇傭勞動(dòng)、價(jià)值、貨幣、價(jià)格等等，它就什么也不是”。所以，無(wú)論是人口還是資本，我們更要注重其質(zhì)的豐富性。即便是在古代奴隸社會(huì)也有商品經(jīng)濟(jì)形式，但是，這種商品經(jīng)濟(jì)也是當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展到繁盛時(shí)期的產(chǎn)物，而且這種經(jīng)濟(jì)形式并未成為整個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主導(dǎo)形式。所以，商品經(jīng)濟(jì)必然從屬于一個(gè)新的更高的更復(fù)雜的社會(huì)形態(tài)，盡管它在之前的社會(huì)條件下已經(jīng)獲得了某種發(fā)展。