《山海經(jīng)》是中國志怪古籍，保存了夸父逐日、女媧補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、大禹治水等不少膾炙人口的遠(yuǎn)古神話傳說。上圖為明代蔣應(yīng)鎬繪制的《山海經(jīng)（圖繪全像）》。
當(dāng)代中國人的文化自信心已大大提升，對于神話作為文化源頭的地位的認(rèn)識也提高了。中國神話中的抗?fàn)幘癖粡垞P出來，這改變了世人對于中國文化中庸平和的印象，凸顯了中國文化生機(jī)勃勃的形象。
毛澤東樹立了中國神話文化遺產(chǎn)傳承的典范
在中共黨內(nèi)，對于中國神話中英雄主義的崇尚是從毛澤東開始的。早在1931年，他在《漁家傲·反第一次大“圍剿”》中就寫道：“喚起工農(nóng)千百萬，同心干，不周山下紅旗亂。”毛澤東自己加了一個注釋，列出來《淮南子·天文訓(xùn)》《國語·周語》和《史記》司馬貞補(bǔ)《三皇本紀(jì)》中關(guān)于共工的神話故事，三種敘事，價值觀不同，他說：“諸說不同。我取《淮南子·天文訓(xùn)》，共工是勝利的英雄。你看，‘怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。’他死了沒有呢？沒有說?？磥硎菦]有死，共工是確實勝利了。”毛澤東的詞句是對抗?fàn)幷叩捻灀P，是崢嶸歲月中的理想主義情懷，樹立了革命有理、抗?fàn)幈貏俚男判摹Ｋ钠渌簧僭娖渤錆M了神話意象，如堯舜神話、月神嫦娥神話、白云黃鶴神話、龜蛇二將神話、巫山神女神話、瘟神神話、湘妃神話、西游神話等。在一定程度上，毛澤東詩詞的感染力與其中厚重的神話意象是聯(lián)系在一起的。
毛澤東弘揚神話精神的代表作，就是對愚公移山神話的詮釋和解讀。他在抗大講愚公移山的故事，是希望大家明白抗戰(zhàn)是持久戰(zhàn)，要學(xué)習(xí)愚公，子子孫孫打下去。在中共七大等多個場合，他都講述了愚公移山的故事。在《愚公移山》這篇講話中，他不僅以通俗的語言重述了愚公移山的神話，并且將愚公移山的故事與推翻帝國主義與封建主義兩座大山的現(xiàn)實事業(yè)結(jié)合在一起。愚公移山故事出自魏晉時期的《列子》，在歷史上的影響十分有限，傳播面是比較窄的，民間主要流傳在河南、山西等地，沒有構(gòu)成全國性影響。今天愚公移山有這樣大的影響力，與《愚公移山》一文有關(guān)。毛澤東創(chuàng)造性地弘揚愚公移山神話的抗?fàn)幘衽c英雄主義精神，樹立了一個中國神話文化遺產(chǎn)傳承的典范。
與希臘神話相比，中國神話具有獨特價值
在過去的神話研究中，總是存在著誤區(qū)，認(rèn)為中國神話與西方神話相比差一大截，認(rèn)為中國神話是殘篇斷簡，而希臘神話長篇大論。這給人的感覺是中國的神話低人一等，事實上完全不是這樣的。 我們現(xiàn)在多數(shù)人看到的希臘神話，是十九世紀(jì)德國詩人施瓦布的改寫創(chuàng)作本，那正是中國的晚清時期。所以那些故事，很難說就是希臘神話的本來面目。而中國的神話研究，對于兩千年前的故事，都不以為然，甚至認(rèn)為那不是正宗的神話。研究者對于千年前的文獻(xiàn)，如《漢武故事》《搜神記》《列仙傳》中那些完整的描述，都不敢當(dāng)作神話材料，擔(dān)心那不是原始神話，事實上那是貨真價實的神話。而在施瓦布前幾百年的明代，中國作家周游的《開辟演義》，要算故事完整、情節(jié)波瀾起伏的神話讀本了。如果以施瓦布的希臘神話故事來比照，《西游記》《封神演義》那樣波瀾壯闊的故事，更是不折不扣的中國神話作品。所以，今天如何看待神話的文本，是需要觀念變革的，是需要公平和理性的態(tài)度的。已經(jīng)有很多人懷疑希臘神話的真實性，認(rèn)為那是近代的偽造，因為考古中很少發(fā)現(xiàn)那些神話的遺存；而中國神話有大量的史前文物，在漢代更有系統(tǒng)的文物遺存，甲骨文、金文都有相關(guān)語言文字?jǐn)⑹隆Ｒ虼?，我想表達(dá)這樣一個觀點：中國古代長篇巨制的神話敘事很多，關(guān)鍵是我們選擇哪些作為主導(dǎo)型神話敘事文本來傳承傳播的問題。
同樣是關(guān)于火的神話，盜火的普羅米修斯神話總是被認(rèn)為比燧人氏鉆木取火神話的地位高?？墒牵@燧起火，或者鉆木取火是一項科學(xué)發(fā)明呢！與盜火相比，不要說高低，至少是具有同等意義的。與希臘神話一比，就會發(fā)現(xiàn)中國神話的獨特價值。大禹治水神話的那種奉獻(xiàn)公眾的犧牲精神，那種建立九州文化格局的開拓精神，那種治理水患的科學(xué)意識，都是崇高的，是中國精神的象征，也是世界級的文化遺產(chǎn)。
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