中國神話具有“抗?fàn)?rdquo;精神，這是中國崛起的一種精神力量

神話不單純是原始社會的特產(chǎn)，更是人類理想主義的作品，標(biāo)識著現(xiàn)代人的精神路徑，現(xiàn)代中國人至今還在為實(shí)現(xiàn)兩千年前嫦娥奔月的神話而奮斗。中國神話與社會生活密切關(guān)聯(lián)，與現(xiàn)代性契合度很高。比如，今天我們所說的工匠精神，就是中國的神話人物之所以成為神話的原因之一。伏羲發(fā)明舟船，黃帝發(fā)明車輛，女媧發(fā)明笙簧，他們都是圣人神人，所以中國古人把工匠稱為“圣人之作”。中國神話不僅贊揚(yáng)工匠，許多記錄神話故事的作品，本身也是杰出工匠精神的體現(xiàn)。

中國神話具有“抗?fàn)?rdquo;精神，這是中國崛起的一種精神力量。但同時，中國神話也具有包容謙讓、共贏共榮的精神。把中國神話的主體精神片面解讀為“抗?fàn)?rdquo;，容易引起世界人民對于中國人民與中國文化的誤解。

中國文化是多元的，面對山岳，除了抗?fàn)?，也有敬畏、崇拜。中華民族的祖先，其業(yè)績多與山岳有關(guān)，比如關(guān)于黃帝，《史記》這樣記載： 黃帝“東至于海，登丸山，乃岱宗。西至于空桐，登雞頭。南至于江，登熊、湘。北逐葷粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿”。合符釜山是中華民族歷史上第一次大的盟會，這次盟會就發(fā)生在山上。山岳是中國文化的起源地，因此是朝拜之地。二十世紀(jì)前期，愚公移山故事的弘揚(yáng)富有時代感，而二十世紀(jì)后期，愚公移山故事講述改造自然，就有陷入單一化之嫌，沒有理解中國山岳神話的豐富性與多元性。今天我們弘揚(yáng)愚公移山精神，應(yīng)該回到堅韌不拔的品格傳承上來，回到傳承不畏強(qiáng)暴，挺直民族脊梁的氣概方面來。

中國神話是中國優(yōu)秀民主傳統(tǒng)的呈現(xiàn)

堯舜禹禪讓的神話故事，強(qiáng)調(diào)公正，選賢授能，而不是把公權(quán)力當(dāng)作私產(chǎn)，呈現(xiàn)出濃厚的民主氛圍。這也是中國精神中被遮蔽的部分：民主傳統(tǒng)。此外，舜是一個孝子，很多的情況下，他是一個逆來順受者。舜的母親早亡，父親娶來后母，生下弟弟，其父、其后母、其弟合起來虐待他，謀劃著傷害他，可是這一切都改變不了他對于父親和后母的孝敬，改變不了他對于弟弟的愛。他后來成為中國圣人的代表，也是“二十四孝”故事的第一個：孝感天地。神靈伸手救助舜，大象來幫助他耕地，禽鳥飛來幫他除草。這樣的神話，體現(xiàn)出天地對于孝行的贊許。舜的家人后來都被感動了，其弟參與了舜的農(nóng)耕活動，一家人成了孝悌的典范。所以說中國精神中柔順與堅韌的一面，同樣是非常迷人的。

堯去世后，舜料理了喪事，并沒有急著去接班掌權(quán)，而是退避三舍，讓堯的孩子丹朱去執(zhí)政。但是老百姓辦事都去找舜，不找丹朱。這樣丹朱也感覺自己不適合掌管聯(lián)盟大權(quán)，便到南方開拓，成為南方很多族群的祖先。丹朱的遜讓是值得贊美的，遜讓也是一種開拓，沒有遜讓，丹朱就不會成為南方的開拓者。帝堯的讓，帝舜的讓，丹朱的讓，成了一種高貴的中國精神，中國人面對權(quán)與利的時候，不是無原則地爭奪，而是充滿敬畏，讓賢者擔(dān)當(dāng)。吳地古老神話傳說中的開拓者吳太伯，沒有留在西部老家，而是將王位讓給弟弟，開辟了東南的大好河山。所謂退一步海闊天空，就是用樸素的話語講述出的博大的神話情懷。

中國神話以博大擁抱世界，以文明與文德應(yīng)對四方

“禮讓”是儒家重要的行為傳統(tǒng)之一，溫良恭儉讓，沒有一樣不是和諧親善的。今天，“禮讓”也成為現(xiàn)代生活的行為規(guī)范之一，比如交通中“禮讓三先”。而在家庭生活中，很多人為了錢財，做出罔顧廉恥與親情的舉動，表達(dá)不當(dāng)?shù)难哉摚@一切都是自我至上、錢財至上帶來的社會不和諧。在家庭生活中，傳承帝舜神話故事中的和諧精神，對于建設(shè)社會的基礎(chǔ)細(xì)胞——家庭，穩(wěn)定社會根基，具有一定積極的作用。

今天，我們在重述神話時，一方面要傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)精神，另一方面也要在神話傳述中開創(chuàng)新的時代精神。為此我們需要對博大精深的中國神話進(jìn)行一次系統(tǒng)整理，體現(xiàn)出中國神話精神的統(tǒng)一性與多元性，與中華民族多元一體的文化格局相適應(yīng)，與優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代傳承的節(jié)奏相適應(yīng)。中國神話有抗?fàn)?，也有禮讓；有拒斥，也有包容。中國神話以自己的博大擁抱世界，以自己的文明與文德應(yīng)對四方。