接下來(lái)我還要講一個(gè)人，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的倭仁，我們后來(lái)稱(chēng)他是守舊派的代表。但是，這個(gè)守舊派的代表卻是中國(guó)文化里非常不得了一個(gè)代表人物。倭仁是晚清時(shí)期著名的程朱理學(xué)家，他是同治皇帝的老師，曾經(jīng)做過(guò)工部尚書(shū)、戶(hù)部尚書(shū)、翰林院掌院學(xué)士、大學(xué)士，位高權(quán)重，在政學(xué)兩界聲明赫赫。但是，這個(gè)掌握政學(xué)兩界權(quán)柄的大人物，他的思想?yún)s非常保守。在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，同治六年（1867年），在同文館要不要招收有正途出身的人員時(shí)，他據(jù)理力爭(zhēng)，堅(jiān)決反對(duì)正途出身的人員到同文館來(lái)做翻譯。他的理由是什么？他說(shuō)：“天下之大，不患無(wú)才。”他說(shuō)，天文、算學(xué)這樣的東西，我們不需要從正學(xué)出身的人員來(lái)做，他說(shuō)這是一種技藝，也就是說(shuō)這是一個(gè)非常形而下的東西。在中國(guó)傳統(tǒng)里面，技藝在儒家看來(lái)是雕蟲(chóng)小技，他說(shuō)這種雕蟲(chóng)小技不能夠由正途出身的科考人員來(lái)做。他講的非常著名的一句話(huà)就是：“立國(guó)之道，尚禮義，不尚權(quán)謀；根本之圖，在人心不在技藝”。什么意思？治理國(guó)家靠的是禮義廉恥，像翻譯、天文、算學(xué)這樣的雕蟲(chóng)小技，根本不值得我們重視。也就是在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，儒家的士大夫們對(duì)于世界大勢(shì)，對(duì)于西方的自然科學(xué)，可以說(shuō)是寥無(wú)所知，根本就不重視。

正是在這樣一批人的主政之下，到甲午戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中，中國(guó)一敗涂地。在此之前，我們?cè)?jīng)敗給英國(guó)、法國(guó)，英國(guó)和法國(guó)，按照當(dāng)時(shí)人的說(shuō)法是遠(yuǎn)洋而來(lái)的西方大國(guó)，但現(xiàn)在我們敗給了小國(guó)，一個(gè)島國(guó)，用當(dāng)時(shí)人的話(huà)來(lái)講，是一個(gè)島夷——日本，大家接受不了。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗和《馬關(guān)條約》的簽訂，給中國(guó)人特別是對(duì)中國(guó)的讀書(shū)人，形成了強(qiáng)烈的沖擊，喚起了民族的覺(jué)醒。

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，來(lái)北京參加科舉考試的知識(shí)分子，聞聽(tīng)《馬關(guān)條約》簽訂的消息以后，痛哭流涕，也就是說(shuō)這給了他們精神上重重的一擊。經(jīng)過(guò)這次打擊，中國(guó)的讀書(shū)人覺(jué)醒過(guò)來(lái)了。身歷其事的梁?jiǎn)⒊凇段煨缯冇洃洝樊?dāng)中說(shuō)：“喚起吾國(guó)四千年之大夢(mèng)，實(shí)自甲午一役始也。……吾國(guó)一經(jīng)庚申圓明園之變，再經(jīng)甲申馬江之變，而十八省之民，猶不知痛癢，未嘗稍改其頑固囂張之習(xí)”，直待甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，中國(guó)人才醒來(lái)。“喚起吾四千年之大夢(mèng)，實(shí)自甲午一役始也”，這是當(dāng)事人梁?jiǎn)⒊恼f(shuō)法。

當(dāng)時(shí)早期維新思想家何啟、胡禮垣也指出，“未之戰(zhàn)也，千人醉而一人醒”，經(jīng)過(guò)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)以后，“一戰(zhàn)而人皆醒矣，一戰(zhàn)而人皆明矣”。經(jīng)過(guò)甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)的打擊，特別是戰(zhàn)爭(zhēng)失敗和《馬關(guān)條約》的簽訂，給整個(gè)中國(guó)的讀書(shū)人造成了極大的震動(dòng)，他們從中醒悟過(guò)來(lái)，開(kāi)始做出一種新的選擇，像我們熟知的孫中山、章太炎、康有為、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)等人，都是經(jīng)過(guò)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)以后，走向了改良或革命的道路。也就是說(shuō)，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于中國(guó)知識(shí)分子來(lái)講，起到了覺(jué)醒的意義。

三、近代中國(guó)文化自覺(jué)的歷程

近代中國(guó)文化自覺(jué)的歷程，我分為四個(gè)階段來(lái)講。

第一個(gè)階段:戊戌新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的文化自覺(jué)

戊戌新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，首批先進(jìn)的中國(guó)人覺(jué)醒過(guò)來(lái)，其中以康有為、梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)、譚嗣同等為代表。戊戌維新時(shí)期的文化自覺(jué)我把它概括為這樣幾個(gè)方面：

（一）重建中國(guó)文化的坐標(biāo)系

在甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)之前，中國(guó)人談?wù)撈鹞幕?、價(jià)值觀(guān)念、人生理想、社會(huì)問(wèn)題，往往采取一種縱向的思考方式，也就是我們常講的，放到歷史里面去思考，做前后的比較。中國(guó)人往往比較崇拜上古三代，所以把先秦時(shí)期作為中國(guó)的黃金時(shí)代。這種單線(xiàn)的僅在中國(guó)文化里面進(jìn)行的比較，往往身在此山中，卻看不清此山的真面目。戊戌維新時(shí)期，康有為、嚴(yán)復(fù)等人開(kāi)始重建中國(guó)文化的坐標(biāo)系——把中國(guó)文化納入到世界文化范圍之內(nèi)，也就是在全球化的背景之下來(lái)思考。