接下來我還要講一個人，洋務(wù)運(yùn)動時期的倭仁，我們后來稱他是守舊派的代表。但是，這個守舊派的代表卻是中國文化里非常不得了一個代表人物。倭仁是晚清時期著名的程朱理學(xué)家，他是同治皇帝的老師，曾經(jīng)做過工部尚書、戶部尚書、翰林院掌院學(xué)士、大學(xué)士，位高權(quán)重，在政學(xué)兩界聲明赫赫。但是，這個掌握政學(xué)兩界權(quán)柄的大人物，他的思想?yún)s非常保守。在洋務(wù)運(yùn)動時期，同治六年（1867年），在同文館要不要招收有正途出身的人員時，他據(jù)理力爭，堅(jiān)決反對正途出身的人員到同文館來做翻譯。他的理由是什么？他說：“天下之大，不患無才。”他說，天文、算學(xué)這樣的東西，我們不需要從正學(xué)出身的人員來做，他說這是一種技藝，也就是說這是一個非常形而下的東西。在中國傳統(tǒng)里面，技藝在儒家看來是雕蟲小技，他說這種雕蟲小技不能夠由正途出身的科考人員來做。他講的非常著名的一句話就是：“立國之道，尚禮義，不尚權(quán)謀；根本之圖，在人心不在技藝”。什么意思？治理國家靠的是禮義廉恥，像翻譯、天文、算學(xué)這樣的雕蟲小技，根本不值得我們重視。也就是在洋務(wù)運(yùn)動時期，儒家的士大夫們對于世界大勢，對于西方的自然科學(xué)，可以說是寥無所知，根本就不重視。

正是在這樣一批人的主政之下，到甲午戰(zhàn)爭當(dāng)中，中國一敗涂地。在此之前，我們曾經(jīng)敗給英國、法國，英國和法國，按照當(dāng)時人的說法是遠(yuǎn)洋而來的西方大國，但現(xiàn)在我們敗給了小國，一個島國，用當(dāng)時人的話來講，是一個島夷——日本，大家接受不了。甲午戰(zhàn)爭的失敗和《馬關(guān)條約》的簽訂，給中國人特別是對中國的讀書人，形成了強(qiáng)烈的沖擊，喚起了民族的覺醒。

甲午戰(zhàn)爭之后，來北京參加科舉考試的知識分子，聞聽《馬關(guān)條約》簽訂的消息以后，痛哭流涕，也就是說這給了他們精神上重重的一擊。經(jīng)過這次打擊，中國的讀書人覺醒過來了。身歷其事的梁啟超在《戊戌政變記憶》當(dāng)中說：“喚起吾國四千年之大夢，實(shí)自甲午一役始也。……吾國一經(jīng)庚申圓明園之變，再經(jīng)甲申馬江之變，而十八省之民，猶不知痛癢，未嘗稍改其頑固囂張之習(xí)”，直待甲午戰(zhàn)爭失敗，中國人才醒來。“喚起吾四千年之大夢，實(shí)自甲午一役始也”，這是當(dāng)事人梁啟超的說法。

當(dāng)時早期維新思想家何啟、胡禮垣也指出，“未之戰(zhàn)也，千人醉而一人醒”，經(jīng)過這場戰(zhàn)爭以后，“一戰(zhàn)而人皆醒矣，一戰(zhàn)而人皆明矣”。經(jīng)過甲午中日戰(zhàn)爭的打擊，特別是戰(zhàn)爭失敗和《馬關(guān)條約》的簽訂，給整個中國的讀書人造成了極大的震動，他們從中醒悟過來，開始做出一種新的選擇，像我們熟知的孫中山、章太炎、康有為、梁啟超、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)等人，都是經(jīng)過這場戰(zhàn)爭以后，走向了改良或革命的道路。也就是說，這場戰(zhàn)爭對于中國知識分子來講，起到了覺醒的意義。

三、近代中國文化自覺的歷程

近代中國文化自覺的歷程，我分為四個階段來講。

第一個階段:戊戌新文化運(yùn)動時期的文化自覺

戊戌新文化運(yùn)動時期，首批先進(jìn)的中國人覺醒過來，其中以康有為、梁啟超、嚴(yán)復(fù)、譚嗣同等為代表。戊戌維新時期的文化自覺我把它概括為這樣幾個方面：

（一）重建中國文化的坐標(biāo)系

在甲午中日戰(zhàn)爭之前，中國人談?wù)撈鹞幕?、價值觀念、人生理想、社會問題，往往采取一種縱向的思考方式，也就是我們常講的，放到歷史里面去思考，做前后的比較。中國人往往比較崇拜上古三代，所以把先秦時期作為中國的黃金時代。這種單線的僅在中國文化里面進(jìn)行的比較，往往身在此山中，卻看不清此山的真面目。戊戌維新時期，康有為、嚴(yán)復(fù)等人開始重建中國文化的坐標(biāo)系——把中國文化納入到世界文化范圍之內(nèi)，也就是在全球化的背景之下來思考。