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張昭軍:近代中國(guó)的文化自覺(jué)(6)

摘要:歷史發(fā)展到今天,人類(lèi)精神至少已有兩次偉大的覺(jué)醒。第一次覺(jué)醒發(fā)生在公元前800年至公元前200年之間,即人類(lèi)文明的“軸心時(shí)代”。第二次覺(jué)醒首先發(fā)生在17、18世紀(jì)的歐洲,然后向世界各地傳播開(kāi)來(lái)。近代中國(guó)的文化自覺(jué),即發(fā)生于人類(lèi)精神第二次偉大覺(jué)醒的時(shí)期。從戊戌新文化到五四新文化,再到新民主主義文化,無(wú)不體現(xiàn)了近代進(jìn)步知識(shí)分子站在民族立場(chǎng)上對(duì)世界先進(jìn)文化的自覺(jué)追求。張教授指出,隨著全球化浪潮的到來(lái)和中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,中國(guó)當(dāng)前正進(jìn)入文化自覺(jué)的第三季,反思并繼承傳統(tǒng)與反思并吸收西方相結(jié)合,傳統(tǒng)、現(xiàn)代、后現(xiàn)代相融合。

接下來(lái)我還要講一個(gè)人,洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的倭仁,我們后來(lái)稱(chēng)他是守舊派的代表。但是,這個(gè)守舊派的代表卻是中國(guó)文化里非常不得了一個(gè)代表人物。倭仁是晚清時(shí)期著名的程朱理學(xué)家,他是同治皇帝的老師,曾經(jīng)做過(guò)工部尚書(shū)、戶(hù)部尚書(shū)、翰林院掌院學(xué)士、大學(xué)士,位高權(quán)重,在政學(xué)兩界聲明赫赫。但是,這個(gè)掌握政學(xué)兩界權(quán)柄的大人物,他的思想?yún)s非常保守。在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期,同治六年(1867年),在同文館要不要招收有正途出身的人員時(shí),他據(jù)理力爭(zhēng),堅(jiān)決反對(duì)正途出身的人員到同文館來(lái)做翻譯。他的理由是什么?他說(shuō):“天下之大,不患無(wú)才。”他說(shuō),天文、算學(xué)這樣的東西,我們不需要從正學(xué)出身的人員來(lái)做,他說(shuō)這是一種技藝,也就是說(shuō)這是一個(gè)非常形而下的東西。在中國(guó)傳統(tǒng)里面,技藝在儒家看來(lái)是雕蟲(chóng)小技,他說(shuō)這種雕蟲(chóng)小技不能夠由正途出身的科考人員來(lái)做。他講的非常著名的一句話(huà)就是:“立國(guó)之道,尚禮義,不尚權(quán)謀;根本之圖,在人心不在技藝”。什么意思?治理國(guó)家靠的是禮義廉恥,像翻譯、天文、算學(xué)這樣的雕蟲(chóng)小技,根本不值得我們重視。也就是在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期,儒家的士大夫們對(duì)于世界大勢(shì),對(duì)于西方的自然科學(xué),可以說(shuō)是寥無(wú)所知,根本就不重視。

正是在這樣一批人的主政之下,到甲午戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中,中國(guó)一敗涂地。在此之前,我們?cè)?jīng)敗給英國(guó)、法國(guó),英國(guó)和法國(guó),按照當(dāng)時(shí)人的說(shuō)法是遠(yuǎn)洋而來(lái)的西方大國(guó),但現(xiàn)在我們敗給了小國(guó),一個(gè)島國(guó),用當(dāng)時(shí)人的話(huà)來(lái)講,是一個(gè)島夷——日本,大家接受不了。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗和《馬關(guān)條約》的簽訂,給中國(guó)人特別是對(duì)中國(guó)的讀書(shū)人,形成了強(qiáng)烈的沖擊,喚起了民族的覺(jué)醒。

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后,來(lái)北京參加科舉考試的知識(shí)分子,聞聽(tīng)《馬關(guān)條約》簽訂的消息以后,痛哭流涕,也就是說(shuō)這給了他們精神上重重的一擊。經(jīng)過(guò)這次打擊,中國(guó)的讀書(shū)人覺(jué)醒過(guò)來(lái)了。身歷其事的梁?jiǎn)⒊凇段煨缯冇洃洝樊?dāng)中說(shuō):“喚起吾國(guó)四千年之大夢(mèng),實(shí)自甲午一役始也。……吾國(guó)一經(jīng)庚申圓明園之變,再經(jīng)甲申馬江之變,而十八省之民,猶不知痛癢,未嘗稍改其頑固囂張之習(xí)”,直待甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗,中國(guó)人才醒來(lái)。“喚起吾四千年之大夢(mèng),實(shí)自甲午一役始也”,這是當(dāng)事人梁?jiǎn)⒊恼f(shuō)法。

當(dāng)時(shí)早期維新思想家何啟、胡禮垣也指出,“未之戰(zhàn)也,千人醉而一人醒”,經(jīng)過(guò)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)以后,“一戰(zhàn)而人皆醒矣,一戰(zhàn)而人皆明矣”。經(jīng)過(guò)甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)的打擊,特別是戰(zhàn)爭(zhēng)失敗和《馬關(guān)條約》的簽訂,給整個(gè)中國(guó)的讀書(shū)人造成了極大的震動(dòng),他們從中醒悟過(guò)來(lái),開(kāi)始做出一種新的選擇,像我們熟知的孫中山、章太炎、康有為、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)等人,都是經(jīng)過(guò)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)以后,走向了改良或革命的道路。也就是說(shuō),這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于中國(guó)知識(shí)分子來(lái)講,起到了覺(jué)醒的意義。

三、近代中國(guó)文化自覺(jué)的歷程

近代中國(guó)文化自覺(jué)的歷程,我分為四個(gè)階段來(lái)講。

第一個(gè)階段:戊戌新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的文化自覺(jué)

戊戌新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期,首批先進(jìn)的中國(guó)人覺(jué)醒過(guò)來(lái),其中以康有為、梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)、譚嗣同等為代表。戊戌維新時(shí)期的文化自覺(jué)我把它概括為這樣幾個(gè)方面:

(一)重建中國(guó)文化的坐標(biāo)系

在甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)之前,中國(guó)人談?wù)撈鹞幕?、價(jià)值觀(guān)念、人生理想、社會(huì)問(wèn)題,往往采取一種縱向的思考方式,也就是我們常講的,放到歷史里面去思考,做前后的比較。中國(guó)人往往比較崇拜上古三代,所以把先秦時(shí)期作為中國(guó)的黃金時(shí)代。這種單線(xiàn)的僅在中國(guó)文化里面進(jìn)行的比較,往往身在此山中,卻看不清此山的真面目。戊戌維新時(shí)期,康有為、嚴(yán)復(fù)等人開(kāi)始重建中國(guó)文化的坐標(biāo)系——把中國(guó)文化納入到世界文化范圍之內(nèi),也就是在全球化的背景之下來(lái)思考。

責(zé)任編輯:葉其英校對(duì):李天翼最后修改:
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