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張昭軍:近代中國的文化自覺(6)

摘要:歷史發(fā)展到今天,人類精神至少已有兩次偉大的覺醒。第一次覺醒發(fā)生在公元前800年至公元前200年之間,即人類文明的“軸心時代”。第二次覺醒首先發(fā)生在17、18世紀(jì)的歐洲,然后向世界各地傳播開來。近代中國的文化自覺,即發(fā)生于人類精神第二次偉大覺醒的時期。從戊戌新文化到五四新文化,再到新民主主義文化,無不體現(xiàn)了近代進(jìn)步知識分子站在民族立場上對世界先進(jìn)文化的自覺追求。張教授指出,隨著全球化浪潮的到來和中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,中國當(dāng)前正進(jìn)入文化自覺的第三季,反思并繼承傳統(tǒng)與反思并吸收西方相結(jié)合,傳統(tǒng)、現(xiàn)代、后現(xiàn)代相融合。

接下來我還要講一個人,洋務(wù)運(yùn)動時期的倭仁,我們后來稱他是守舊派的代表。但是,這個守舊派的代表卻是中國文化里非常不得了一個代表人物。倭仁是晚清時期著名的程朱理學(xué)家,他是同治皇帝的老師,曾經(jīng)做過工部尚書、戶部尚書、翰林院掌院學(xué)士、大學(xué)士,位高權(quán)重,在政學(xué)兩界聲明赫赫。但是,這個掌握政學(xué)兩界權(quán)柄的大人物,他的思想?yún)s非常保守。在洋務(wù)運(yùn)動時期,同治六年(1867年),在同文館要不要招收有正途出身的人員時,他據(jù)理力爭,堅(jiān)決反對正途出身的人員到同文館來做翻譯。他的理由是什么?他說:“天下之大,不患無才。”他說,天文、算學(xué)這樣的東西,我們不需要從正學(xué)出身的人員來做,他說這是一種技藝,也就是說這是一個非常形而下的東西。在中國傳統(tǒng)里面,技藝在儒家看來是雕蟲小技,他說這種雕蟲小技不能夠由正途出身的科考人員來做。他講的非常著名的一句話就是:“立國之道,尚禮義,不尚權(quán)謀;根本之圖,在人心不在技藝”。什么意思?治理國家靠的是禮義廉恥,像翻譯、天文、算學(xué)這樣的雕蟲小技,根本不值得我們重視。也就是在洋務(wù)運(yùn)動時期,儒家的士大夫們對于世界大勢,對于西方的自然科學(xué),可以說是寥無所知,根本就不重視。

正是在這樣一批人的主政之下,到甲午戰(zhàn)爭當(dāng)中,中國一敗涂地。在此之前,我們曾經(jīng)敗給英國、法國,英國和法國,按照當(dāng)時人的說法是遠(yuǎn)洋而來的西方大國,但現(xiàn)在我們敗給了小國,一個島國,用當(dāng)時人的話來講,是一個島夷——日本,大家接受不了。甲午戰(zhàn)爭的失敗和《馬關(guān)條約》的簽訂,給中國人特別是對中國的讀書人,形成了強(qiáng)烈的沖擊,喚起了民族的覺醒。

甲午戰(zhàn)爭之后,來北京參加科舉考試的知識分子,聞聽《馬關(guān)條約》簽訂的消息以后,痛哭流涕,也就是說這給了他們精神上重重的一擊。經(jīng)過這次打擊,中國的讀書人覺醒過來了。身歷其事的梁啟超在《戊戌政變記憶》當(dāng)中說:“喚起吾國四千年之大夢,實(shí)自甲午一役始也。……吾國一經(jīng)庚申圓明園之變,再經(jīng)甲申馬江之變,而十八省之民,猶不知痛癢,未嘗稍改其頑固囂張之習(xí)”,直待甲午戰(zhàn)爭失敗,中國人才醒來。“喚起吾四千年之大夢,實(shí)自甲午一役始也”,這是當(dāng)事人梁啟超的說法。

當(dāng)時早期維新思想家何啟、胡禮垣也指出,“未之戰(zhàn)也,千人醉而一人醒”,經(jīng)過這場戰(zhàn)爭以后,“一戰(zhàn)而人皆醒矣,一戰(zhàn)而人皆明矣”。經(jīng)過甲午中日戰(zhàn)爭的打擊,特別是戰(zhàn)爭失敗和《馬關(guān)條約》的簽訂,給整個中國的讀書人造成了極大的震動,他們從中醒悟過來,開始做出一種新的選擇,像我們熟知的孫中山、章太炎、康有為、梁啟超、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)等人,都是經(jīng)過這場戰(zhàn)爭以后,走向了改良或革命的道路。也就是說,這場戰(zhàn)爭對于中國知識分子來講,起到了覺醒的意義。

三、近代中國文化自覺的歷程

近代中國文化自覺的歷程,我分為四個階段來講。

第一個階段:戊戌新文化運(yùn)動時期的文化自覺

戊戌新文化運(yùn)動時期,首批先進(jìn)的中國人覺醒過來,其中以康有為、梁啟超、嚴(yán)復(fù)、譚嗣同等為代表。戊戌維新時期的文化自覺我把它概括為這樣幾個方面:

(一)重建中國文化的坐標(biāo)系

在甲午中日戰(zhàn)爭之前,中國人談?wù)撈鹞幕?、價值觀念、人生理想、社會問題,往往采取一種縱向的思考方式,也就是我們常講的,放到歷史里面去思考,做前后的比較。中國人往往比較崇拜上古三代,所以把先秦時期作為中國的黃金時代。這種單線的僅在中國文化里面進(jìn)行的比較,往往身在此山中,卻看不清此山的真面目。戊戌維新時期,康有為、嚴(yán)復(fù)等人開始重建中國文化的坐標(biāo)系——把中國文化納入到世界文化范圍之內(nèi),也就是在全球化的背景之下來思考。

責(zé)任編輯:葉其英校對:李天翼最后修改:
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