第三，中國的道路。文化自覺要落實到行動上來，對于中國來講，從大處而言，它不僅僅是個人的行動，同時是一個民族的選擇，一個國家的選擇。新民主主義革命的勝利給中國人的文化自覺找到了一條道路，這條道路就是中國道路。概括地講，新民主主義革命勝利走的是這樣一條路：建立農(nóng)村革命根據(jù)地，農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權的革命道路。建立農(nóng)村革命根據(jù)地，走農(nóng)村包圍城市的道路，這不是我們的老師馬克思，也不是俄國十月革命走的那條道路，在這個過程當中，在我們自覺地認識到農(nóng)村的重要性，認識到農(nóng)村包圍城市的這條道路的價值。探索的過程是曲折的，比如我們也曾通過城市暴動的形式進行革命，但是沒有成功。我們在探索的過程當中，自覺地尋找到了中國的特色，中國的國情。

武裝奪取政權的革命道路，也跟我們的歷史有關系。辛亥革命之后，孫中山先生沒有能夠取得成功的一個關鍵，就是他依賴軍閥，把槍桿子放在別人手里。所以，建立農(nóng)村革命根據(jù)地，農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權這條革命道路，既是對辛亥革命得失的一個總結，同時也是對革命十月革命道路的一個批判性借鑒。正是在這樣自覺繼承傳統(tǒng)和借鑒未來文化的過程當中，中國人探索到了一條中國的道路。新民主主義革命的勝利，正是建立在中國文化自覺基礎之上的。

有前面的思想認識，在不斷地失敗的基礎上，不斷地總結，到這一時期取得了兩個勝利：一是是抗日戰(zhàn)爭的勝利，二是新民主主義革命的勝利，從此打開了中國歷史的新篇章。這是近代中國文化自覺的四個階段。

四、如何看待近代中國文化的自覺？

我們?nèi)绾蝸砜创袊幕淖杂X？從近代的眼光來看，要有“三維”的眼光。什么叫“三維”的眼光？第一，我們要認識到近代的文化自覺具有現(xiàn)代性或者近代性，它是一種時代的文化。這種時代的文化首先是世界性的。也就是說要站在人類文化的前沿，積極吸收世界文化最先進的成果。

第二，近代的文化自覺要注重從本民族的傳統(tǒng)和實際情況出發(fā)。如果我們把一種文化，特別是西方文化拿過來以后，不能夠同我們的文化很好地結合起來，為我所用，那么這種文化是一種空想，是一種空談，是遠離現(xiàn)實的，遠離中國實際的。所以，中國近代的文化自覺是民族性的。

第三，近代的文化自覺具有實踐性。它必須是可行的，是從實踐當中摸索出來的，就像新民主主義革命的勝利一樣，只有放到中國能夠解決中國問題的文化才是真正意義上文化自覺產(chǎn)生的文化。因此，近代中國文化自覺必須考慮它的民族性、時代性和實踐性。

從近代中國文化的自覺中，我還有一點反思：文化自覺從小處講，事關每一個人；從大處講，事關我們的民族。

從近代中國文化自覺看，我們這里所講的僅僅是近代中國四億人里面的極少數(shù)，主要局限于知識分子和少數(shù)政治家，對廣大普通老百姓來講，民主、科學、自由、法治、富強等等，直到今天仍然值得我們認真去學習，去體會，需要我們自覺地去完成。所以，文化自覺到今天仍然是一條沒有走完的路。

我想反思的第三句話是：文化自覺的本質是人的自我覺醒。從我做起，從小事做起。文化自覺不是簡單地多讀幾書，多懂一些道理，它需要我們每個人化為行動，從行動上來提高每一個國民的素質。如果每一個國民都達到了現(xiàn)代國民所必備的素質，這個國民就真正實現(xiàn)了文化的自覺。

最后，我有一個大膽的預測，在開篇的時候我講到，到目前為止人類的精神已經(jīng)經(jīng)歷了兩次偉大的覺醒：第一次是軸心時代，也就是孔子、孟子的春秋戰(zhàn)國時代；第二次是從17-18世紀西方啟蒙運動到中國近代階段精神的覺醒。

進入21世紀信息社會以后，我們提倡的文化自覺和文化自信，跟前面相比，具有了一些新的含義。我們最近在提一個詞，叫“后現(xiàn)代主義”，所謂的后現(xiàn)代主義，是對現(xiàn)代文化或者說是第二次精神覺醒產(chǎn)物的一種反省。那么，第三次文化覺醒不是簡單地反思第二次精神覺醒的產(chǎn)物，也就是現(xiàn)代文化的反省，同時也要反省和繼承第一次文化覺醒的產(chǎn)物。也就是說，到今天，跟第一次文化覺醒相比，我們進入了一個否定之否定的階段。換言之，今天的文化覺醒一個方面要借鑒和繼承中國傳統(tǒng)文化的精華，同時還要吸收和借鑒西方文化的精華，在中國傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代文化的基礎之上，化合成一種對于當代中國具有現(xiàn)實意義的，能夠行得通、對于未來能夠指引方向的，這樣一種新文化。我想，當代中國人所談的文化自覺應當是這樣一層意義上的文化自覺。謝謝大家。

（根據(jù)宣講家網(wǎng)報告整理編輯，

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