第三,中國的道路。文化自覺要落實到行動上來,對于中國來講,從大處而言,它不僅僅是個人的行動,同時是一個民族的選擇,一個國家的選擇。新民主主義革命的勝利給中國人的文化自覺找到了一條道路,這條道路就是中國道路。概括地講,新民主主義革命勝利走的是這樣一條路:建立農(nóng)村革命根據(jù)地,農(nóng)村包圍城市,武裝奪取政權的革命道路。建立農(nóng)村革命根據(jù)地,走農(nóng)村包圍城市的道路,這不是我們的老師馬克思,也不是俄國十月革命走的那條道路,在這個過程當中,在我們自覺地認識到農(nóng)村的重要性,認識到農(nóng)村包圍城市的這條道路的價值。探索的過程是曲折的,比如我們也曾通過城市暴動的形式進行革命,但是沒有成功。我們在探索的過程當中,自覺地尋找到了中國的特色,中國的國情。
武裝奪取政權的革命道路,也跟我們的歷史有關系。辛亥革命之后,孫中山先生沒有能夠取得成功的一個關鍵,就是他依賴軍閥,把槍桿子放在別人手里。所以,建立農(nóng)村革命根據(jù)地,農(nóng)村包圍城市,武裝奪取政權這條革命道路,既是對辛亥革命得失的一個總結,同時也是對革命十月革命道路的一個批判性借鑒。正是在這樣自覺繼承傳統(tǒng)和借鑒未來文化的過程當中,中國人探索到了一條中國的道路。新民主主義革命的勝利,正是建立在中國文化自覺基礎之上的。
有前面的思想認識,在不斷地失敗的基礎上,不斷地總結,到這一時期取得了兩個勝利:一是是抗日戰(zhàn)爭的勝利,二是新民主主義革命的勝利,從此打開了中國歷史的新篇章。這是近代中國文化自覺的四個階段。
四、如何看待近代中國文化的自覺?
我們?nèi)绾蝸砜创袊幕淖杂X?從近代的眼光來看,要有“三維”的眼光。什么叫“三維”的眼光?第一,我們要認識到近代的文化自覺具有現(xiàn)代性或者近代性,它是一種時代的文化。這種時代的文化首先是世界性的。也就是說要站在人類文化的前沿,積極吸收世界文化最先進的成果。
第二,近代的文化自覺要注重從本民族的傳統(tǒng)和實際情況出發(fā)。如果我們把一種文化,特別是西方文化拿過來以后,不能夠同我們的文化很好地結合起來,為我所用,那么這種文化是一種空想,是一種空談,是遠離現(xiàn)實的,遠離中國實際的。所以,中國近代的文化自覺是民族性的。
第三,近代的文化自覺具有實踐性。它必須是可行的,是從實踐當中摸索出來的,就像新民主主義革命的勝利一樣,只有放到中國能夠解決中國問題的文化才是真正意義上文化自覺產(chǎn)生的文化。因此,近代中國文化自覺必須考慮它的民族性、時代性和實踐性。
從近代中國文化的自覺中,我還有一點反思:文化自覺從小處講,事關每一個人;從大處講,事關我們的民族。
從近代中國文化自覺看,我們這里所講的僅僅是近代中國四億人里面的極少數(shù),主要局限于知識分子和少數(shù)政治家,對廣大普通老百姓來講,民主、科學、自由、法治、富強等等,直到今天仍然值得我們認真去學習,去體會,需要我們自覺地去完成。所以,文化自覺到今天仍然是一條沒有走完的路。
我想反思的第三句話是:文化自覺的本質是人的自我覺醒。從我做起,從小事做起。文化自覺不是簡單地多讀幾書,多懂一些道理,它需要我們每個人化為行動,從行動上來提高每一個國民的素質。如果每一個國民都達到了現(xiàn)代國民所必備的素質,這個國民就真正實現(xiàn)了文化的自覺。
最后,我有一個大膽的預測,在開篇的時候我講到,到目前為止人類的精神已經(jīng)經(jīng)歷了兩次偉大的覺醒:第一次是軸心時代,也就是孔子、孟子的春秋戰(zhàn)國時代;第二次是從17-18世紀西方啟蒙運動到中國近代階段精神的覺醒。
進入21世紀信息社會以后,我們提倡的文化自覺和文化自信,跟前面相比,具有了一些新的含義。我們最近在提一個詞,叫“后現(xiàn)代主義”,所謂的后現(xiàn)代主義,是對現(xiàn)代文化或者說是第二次精神覺醒產(chǎn)物的一種反省。那么,第三次文化覺醒不是簡單地反思第二次精神覺醒的產(chǎn)物,也就是現(xiàn)代文化的反省,同時也要反省和繼承第一次文化覺醒的產(chǎn)物。也就是說,到今天,跟第一次文化覺醒相比,我們進入了一個否定之否定的階段。換言之,今天的文化覺醒一個方面要借鑒和繼承中國傳統(tǒng)文化的精華,同時還要吸收和借鑒西方文化的精華,在中國傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代文化的基礎之上,化合成一種對于當代中國具有現(xiàn)實意義的,能夠行得通、對于未來能夠指引方向的,這樣一種新文化。我想,當代中國人所談的文化自覺應當是這樣一層意義上的文化自覺。謝謝大家。
(根據(jù)宣講家網(wǎng)報告整理編輯,
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