有句話叫“物極必反”。第一次人類(lèi)覺(jué)醒產(chǎn)生的一些成果，比如說(shuō)宗教，歷經(jīng)長(zhǎng)期的發(fā)展，到了中世紀(jì)以后慢慢地走向了它的對(duì)立面，變成了對(duì)人的束縛，這就產(chǎn)生了第二次覺(jué)醒。我所講的第二次覺(jué)醒主要是指文藝復(fù)興以后，特別是17、18世紀(jì)以來(lái)，以西歐為中心所產(chǎn)生的理性精神、科學(xué)精神、民族精神，也就是我們常講的啟蒙精神。也就是說(shuō)，第二次人類(lèi)偉大的覺(jué)醒的一個(gè)主要的貢獻(xiàn)就是啟蒙精神的覺(jué)醒，也可以說(shuō)第二次覺(jué)醒的時(shí)代是一個(gè)啟蒙的時(shí)代。

啟蒙運(yùn)動(dòng)用理性的光芒照亮世界，使人類(lèi)從宗教的迷信和沉睡當(dāng)中醒來(lái)。我這里僅講兩點(diǎn)啟蒙的價(jià)值，也是啟蒙的核心價(jià)值：

一是個(gè)性解放。啟蒙給人類(lèi)帶來(lái)了個(gè)性的解放，人從上帝的統(tǒng)治下解放出來(lái)，強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立性。原來(lái)在中世紀(jì)人是依附于上帝、受上帝支配的，不僅人是受上帝支配，我們思維的基本方式，比如說(shuō)國(guó)家的產(chǎn)生、人的產(chǎn)生，我們都認(rèn)為是上帝制造的。在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代，人逐漸脫離上帝這種觀念的束縛。中國(guó)則是從“天理”和“禮教”的束縛下解放出來(lái)，強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性。我們說(shuō)得較多的自由、平等、民主、博愛(ài)，在一定程度上講都是個(gè)性解放的產(chǎn)物。

二是理性至上。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的一個(gè)重要特色表現(xiàn)為不受束縛的，但常常也是不加批判地使用理性，敢于質(zhì)疑權(quán)威和傳統(tǒng)教條。我們常講的“拿證據(jù)來(lái)”，包括試驗(yàn)科學(xué)的發(fā)現(xiàn)，在一定程度上講都可以看作是理性至上的產(chǎn)物。

17、18世紀(jì)是人類(lèi)擺脫蒙昧，走向理性的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)期，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)取得了空前的發(fā)展。在自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)等領(lǐng)域出現(xiàn)了一批耀眼的星星，比如說(shuō)自然科學(xué)領(lǐng)域的伽利略、開(kāi)普勒、牛頓、笛卡爾等人，他們?cè)谔煳膶W(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)等領(lǐng)域創(chuàng)造了非凡的成就，直到今天我們?cè)谥袑W(xué)數(shù)學(xué)、物理學(xué)和化學(xué)里面常講的一些原理，都是由他們提出或開(kāi)創(chuàng)的。

在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，今天我們用以觀察和分析社會(huì)的許多原理都是這個(gè)時(shí)期提出來(lái)的，比如說(shuō)英國(guó)的政治學(xué)家霍布斯，他在《利維坦》里面向君權(quán)神授發(fā)起了沖擊，洛克提出了人民主權(quán)和分權(quán)的思想，彌爾頓提出了共和的思想；在法國(guó)誕生了孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭等一批著名的思想家；在德國(guó)出現(xiàn)了古典哲學(xué)的三大家：康德、黑格爾和費(fèi)爾巴哈。

在第二次覺(jué)醒的過(guò)程當(dāng)中出現(xiàn)的這一批新的巨星，跟第一次覺(jué)醒所產(chǎn)生的智者、圣人和宗教領(lǐng)袖有不一樣的地方。在第二次覺(jué)醒的過(guò)程當(dāng)中，啟蒙精神是它的核心。而啟蒙精神的主要內(nèi)容，我們可以這樣概括：個(gè)體自由、權(quán)利平等和政治民主。從一定程度上來(lái)講，1789年法國(guó)大革命時(shí)期頒布的《人權(quán)宣言》，1848年馬克思、恩格斯聯(lián)合發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》和1948年聯(lián)合國(guó)頒布的《世界人權(quán)宣言》，可以說(shuō)是人類(lèi)精神第二次覺(jué)醒的重要標(biāo)志。

簡(jiǎn)單地講，如果說(shuō)“軸心時(shí)代”奠定了各民族的文化基礎(chǔ)和文化傳統(tǒng)，形成了它的文化個(gè)性，那么從17、18世紀(jì)開(kāi)始，以西歐為中心逐漸傳到了北美、亞洲的日本和中國(guó)，乃至于全世界的第二次人類(lèi)覺(jué)醒所產(chǎn)生的成果，成為今天世界上各民族共享的一個(gè)成果，也就是說(shuō)它形成了世界現(xiàn)代化共享的精神財(cái)富。

我們今天常講的政治民主化、經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化、知識(shí)科學(xué)化、人的個(gè)性化，在一定程度上說(shuō)是第二次人類(lèi)精神覺(jué)醒的產(chǎn)物。把近代中國(guó)的文化自覺(jué)放入到人類(lèi)精神偉大覺(jué)醒的這個(gè)長(zhǎng)河當(dāng)中來(lái)考察，我們可以看到，近代中國(guó)的文化自覺(jué)主要是人類(lèi)精神第二次覺(jué)醒的產(chǎn)物或者說(shuō)是它的一部分。

一、近代中國(guó)文化自覺(jué)的提出

什么是文化自覺(jué)？最近一段時(shí)間這個(gè)詞用得比較頻繁。2011年10月，中共十七屆六中全會(huì)報(bào)告當(dāng)中使用了這個(gè)詞匯，提出中國(guó)“要發(fā)展面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)的民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義文化，培養(yǎng)高度的文化自覺(jué)和文化自信，提高全民族文明自治，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，弘揚(yáng)中華文化，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。”這是我們第一次比較明確地把文化自覺(jué)和文化自信寫(xiě)到了黨的文件里。在中共十八大報(bào)告里面，我們?cè)俅螐?qiáng)調(diào)“要樹(shù)立高度的文化自覺(jué)和文化自信”。