侯且岸 北京行政學(xué)院教授

中國(guó)的文化自信與開(kāi)放

大家知道，中國(guó)的近代面對(duì)著外來(lái)勢(shì)力的干涉、侵略，實(shí)際上是一種自我的封閉、閉關(guān)鎖國(guó)的狀態(tài)。這在很大程度上也使得中國(guó)的思想啟蒙很晚、自身文化變革難產(chǎn)。所以在向西方學(xué)習(xí)的問(wèn)題上，很大程度上是局限于器物層面，而沒(méi)有涉及思想層面。直到19世紀(jì)末，中國(guó)近代向西方尋求真理的最早的先進(jìn)人物嚴(yán)復(fù)，才提出了一個(gè)時(shí)代的命題，就是要向西方學(xué)習(xí)，開(kāi)啟民智。并且在他看來(lái)，開(kāi)民智才是中國(guó)走向富強(qiáng)的正路，才是中國(guó)富強(qiáng)之本。所以這種文化的開(kāi)放就是要體現(xiàn)思想上的開(kāi)放。李大釗實(shí)際上是繼承了嚴(yán)復(fù)的余緒。我們特別要分析的一篇文章就是李大釗的《東西文明根本之異點(diǎn)》，這可以被視為中國(guó)版的新文明論。

李大釗在深刻反思東西兩大文明的基礎(chǔ)上，深入地剖析兩大文明特點(diǎn)，指出“培育新文明的前提是自主地‘迎受’西方新文明。要享‘動(dòng)的文明’之便利,啟‘靜的文明’之蒙昧,努力使固有之文明‘變形易質(zhì)’。”這是他在《東西文明根本之異點(diǎn)》中所強(qiáng)調(diào)的一個(gè)非常重要的論點(diǎn)。這個(gè)論點(diǎn)涉及到我們講的文化開(kāi)放。怎么開(kāi)放？首先在思想上開(kāi)放。

與當(dāng)時(shí)的文化保守勢(shì)力不同，從東西方文化強(qiáng)烈的對(duì)比當(dāng)中，李大釗深深感受到西洋物質(zhì)文明的優(yōu)越，深感其需要，愿享其利便。他有這樣一段話：“吾人生活之領(lǐng)域，確為動(dòng)的文明物質(zhì)的生活之潮流所延注，其勢(shì)滔滔，殆不可遏。”就是這個(gè)物質(zhì)文明的發(fā)展，這種動(dòng)的文明是一種不可抗拒、不可遏制的歷史進(jìn)步潮流。

無(wú)論是歷史還是文化，都是不斷地在變化的。這個(gè)變化不是一個(gè)簡(jiǎn)單的歷史循環(huán)，而是一種重要的進(jìn)步趨勢(shì)。面對(duì)這樣的文化發(fā)展趨勢(shì)，從整體意義來(lái)看，當(dāng)時(shí)人們對(duì)西洋文化應(yīng)該說(shuō)還處于一種無(wú)知的狀態(tài)，或者叫排斥的狀態(tài)。無(wú)論是對(duì)物質(zhì)的還是精神的。