相對(duì)來(lái)講，“文化自信”這個(gè)詞我們比較好理解，就是要對(duì)中華民族的文化充滿自信，不要做“香蕉人”。所謂的“香蕉人”，就是說(shuō)皮膚是中國(guó)人的黃皮膚，但是內(nèi)心已經(jīng)變成了白人的文化、白人的信仰、白人的價(jià)值觀念。這種“香蕉人”就沒(méi)有文化自信，只有文化自卑。所以，我們所說(shuō)的文化自信就是不要做“香蕉人”，要對(duì)我們本民族的文化充滿信心。

與“文化自信”相比，“文化自覺(jué)”這個(gè)詞比較抽象，不太容易理解。“文化自覺(jué)”這個(gè)詞最早是什么時(shí)候提出來(lái)的呢？據(jù)我所知，它是1997年北京大學(xué)著名的人類學(xué)家和社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生在一次學(xué)術(shù)研討會(huì)上提出的。在此次研討會(huì)提出之后，他還不斷地對(duì)文化自覺(jué)的內(nèi)涵進(jìn)行了闡釋、深化和豐富。

費(fèi)孝通先生說(shuō)：“文化自覺(jué)是指生活在一定文化中的人，對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程和所具有的特色和它的發(fā)展方向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)舊’，同時(shí)也不主張‘全盤西化’和‘全盤他化’。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代對(duì)文化選擇的自主地位。文化自覺(jué)是一個(gè)艱巨的過(guò)程，首先要認(rèn)識(shí)自己的文化，理解所接觸到的多種文化，才有條件在正在形成的多元文化的世界里確立自己的位置。經(jīng)過(guò)自主的適應(yīng)，和其他文化一起取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套與各種文化能和平共處、各抒所長(zhǎng)、聯(lián)手發(fā)展的條件。”

費(fèi)先生還在他80歲生日的時(shí)候，用了非常精煉的具有中國(guó)文化特色的四句話來(lái)概括什“文化自覺(jué)”——“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。也就是說(shuō)，我們不僅要珍愛(ài)、熱愛(ài)自己的文化，認(rèn)識(shí)到自己民族文化的價(jià)值，同時(shí)也要認(rèn)識(shí)到其他民族文化的價(jià)值。在這樣一種互相尊重的情況下，最終達(dá)到天下大同的境界。

接下來(lái)我從三個(gè)方面簡(jiǎn)單地分析一下費(fèi)先生為什么要提出“文化自覺(jué)”。費(fèi)先生在晚年回憶說(shuō)，我們要知道我們各自民族的文化是從哪里來(lái)的？怎樣形成的？它的實(shí)質(zhì)是什么？它將要把人類帶到哪里去？19世紀(jì)末20世紀(jì)初，整個(gè)世界的經(jīng)濟(jì)走向了全球化，在這樣一種背景之下，費(fèi)先生就想，各自民族的文化，位置、重要性、實(shí)質(zhì)、方向在哪里呢？于是，他開(kāi)始進(jìn)行了系統(tǒng)的反思。我個(gè)人認(rèn)為，他的反思主要圍繞三個(gè)方面來(lái)展開(kāi)。

第一，是對(duì)以西方為代表的現(xiàn)代文化的反思。我們知道，第二次人類精神的覺(jué)醒，它所產(chǎn)生的精神財(cái)富，現(xiàn)在已經(jīng)不單是西歐或發(fā)達(dá)國(guó)家的，同時(shí)已經(jīng)傳遍了世界各地。今天我們頭腦中所形成的現(xiàn)代觀念，很大一部分受到了第二次人類精神覺(jué)醒的影響。費(fèi)先生在反思西方現(xiàn)代文化的過(guò)程當(dāng)中，認(rèn)識(shí)到了西方現(xiàn)代文化或現(xiàn)代化的弊端，比如，功利主義、霸權(quán)主義、歧視不發(fā)達(dá)國(guó)家、西方中心主義等，這一系列都有它嚴(yán)重的弊端。在“9.11事件”之后，西方國(guó)家采取以牙還牙、以“恐怖對(duì)恐怖”的方式來(lái)解決問(wèn)題的辦法，費(fèi)先生覺(jué)得這都不是好的解決問(wèn)題的方案。

第二，是對(duì)近代以來(lái)中國(guó)歷史道路的反思。近代以來(lái)，中國(guó)已經(jīng)走過(guò)了上百年的歷程，費(fèi)先生有一個(gè)總結(jié)，他說(shuō)這100年的中國(guó)如果用一句話來(lái)概括，就是中國(guó)在走向現(xiàn)代化。但是在走向現(xiàn)代化的過(guò)程當(dāng)中，我們把傳統(tǒng)和現(xiàn)代化對(duì)立起來(lái)，也就是說(shuō)我們的文化傳統(tǒng)變成了現(xiàn)代化的敵人。那么，我們?nèi)绾蝸?lái)對(duì)待中國(guó)本身的文化傳統(tǒng)和現(xiàn)代化之間的關(guān)系呢？費(fèi)先生覺(jué)得，簡(jiǎn)單地采取替代或者破舊立新的方式，有它的弊端，而如果我們能夠從溫故知新、推陳出新的角度，注意傳統(tǒng)與現(xiàn)代的連續(xù)性，這會(huì)有益于解決當(dāng)今社會(huì)的一些問(wèn)題。

第三，是對(duì)中國(guó)當(dāng)代文化的反思。費(fèi)先生注意到，近年來(lái)我們社會(huì)中出現(xiàn)的問(wèn)題，或者拿出來(lái)的解決方案，都與中國(guó)文化有著密切的聯(lián)系。他舉了這樣幾個(gè)例子：

一是注重家庭的思想，注重家庭的重要作用。改革開(kāi)放之后，中國(guó)農(nóng)村實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)取得了快速的發(fā)展。他說(shuō)，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的這種發(fā)展，與中國(guó)文化里面長(zhǎng)期注重家族、家庭的文化，是有關(guān)系的，這是跟西方文化不一樣的地方。

二是“一國(guó)兩制”的例子。他說(shuō)，“一國(guó)兩制”不光有政治上的意義，同時(shí)還有文化的意義。它解決了不同的東西，能夠相融共處的問(wèn)題，這也是跟西方文化不一樣的——兩種不同的社會(huì)制度，在一個(gè)國(guó)家里面能夠并存。