相對來講，“文化自信”這個詞我們比較好理解，就是要對中華民族的文化充滿自信，不要做“香蕉人”。所謂的“香蕉人”，就是說皮膚是中國人的黃皮膚，但是內心已經變成了白人的文化、白人的信仰、白人的價值觀念。這種“香蕉人”就沒有文化自信，只有文化自卑。所以，我們所說的文化自信就是不要做“香蕉人”，要對我們本民族的文化充滿信心。

與“文化自信”相比，“文化自覺”這個詞比較抽象，不太容易理解。“文化自覺”這個詞最早是什么時候提出來的呢？據我所知，它是1997年北京大學著名的人類學家和社會學家費孝通先生在一次學術研討會上提出的。在此次研討會提出之后，他還不斷地對文化自覺的內涵進行了闡釋、深化和豐富。

費孝通先生說：“文化自覺是指生活在一定文化中的人，對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程和所具有的特色和它的發(fā)展方向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復舊’，同時也不主張‘全盤西化’和‘全盤他化’。自知之明是為了加強對文化轉型的自主能力，取得決定適應新環(huán)境、新時代對文化選擇的自主地位。文化自覺是一個艱巨的過程，首先要認識自己的文化，理解所接觸到的多種文化，才有條件在正在形成的多元文化的世界里確立自己的位置。經過自主的適應，和其他文化一起取長補短，共同建立一個有共同認可的基本秩序和一套與各種文化能和平共處、各抒所長、聯手發(fā)展的條件。”

費先生還在他80歲生日的時候，用了非常精煉的具有中國文化特色的四句話來概括什“文化自覺”——“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。也就是說，我們不僅要珍愛、熱愛自己的文化，認識到自己民族文化的價值，同時也要認識到其他民族文化的價值。在這樣一種互相尊重的情況下，最終達到天下大同的境界。

接下來我從三個方面簡單地分析一下費先生為什么要提出“文化自覺”。費先生在晚年回憶說，我們要知道我們各自民族的文化是從哪里來的？怎樣形成的？它的實質是什么？它將要把人類帶到哪里去？19世紀末20世紀初，整個世界的經濟走向了全球化，在這樣一種背景之下，費先生就想，各自民族的文化，位置、重要性、實質、方向在哪里呢？于是，他開始進行了系統的反思。我個人認為，他的反思主要圍繞三個方面來展開。

第一，是對以西方為代表的現代文化的反思。我們知道，第二次人類精神的覺醒，它所產生的精神財富，現在已經不單是西歐或發(fā)達國家的，同時已經傳遍了世界各地。今天我們頭腦中所形成的現代觀念，很大一部分受到了第二次人類精神覺醒的影響。費先生在反思西方現代文化的過程當中，認識到了西方現代文化或現代化的弊端，比如，功利主義、霸權主義、歧視不發(fā)達國家、西方中心主義等，這一系列都有它嚴重的弊端。在“9.11事件”之后，西方國家采取以牙還牙、以“恐怖對恐怖”的方式來解決問題的辦法，費先生覺得這都不是好的解決問題的方案。

第二，是對近代以來中國歷史道路的反思。近代以來，中國已經走過了上百年的歷程，費先生有一個總結，他說這100年的中國如果用一句話來概括，就是中國在走向現代化。但是在走向現代化的過程當中，我們把傳統和現代化對立起來，也就是說我們的文化傳統變成了現代化的敵人。那么，我們如何來對待中國本身的文化傳統和現代化之間的關系呢？費先生覺得，簡單地采取替代或者破舊立新的方式，有它的弊端，而如果我們能夠從溫故知新、推陳出新的角度，注意傳統與現代的連續(xù)性，這會有益于解決當今社會的一些問題。

第三，是對中國當代文化的反思。費先生注意到，近年來我們社會中出現的問題，或者拿出來的解決方案，都與中國文化有著密切的聯系。他舉了這樣幾個例子：

一是注重家庭的思想，注重家庭的重要作用。改革開放之后，中國農村實行家庭聯產承包責任制，農村經濟取得了快速的發(fā)展。他說，農村經濟的這種發(fā)展，與中國文化里面長期注重家族、家庭的文化，是有關系的，這是跟西方文化不一樣的地方。

二是“一國兩制”的例子。他說，“一國兩制”不光有政治上的意義，同時還有文化的意義。它解決了不同的東西，能夠相融共處的問題，這也是跟西方文化不一樣的——兩種不同的社會制度，在一個國家里面能夠并存。