習近平對中國特色“系統(tǒng)化的經(jīng)濟學說”探索中的“一論二史”的意蘊

習近平總書記在中央政治局第二次集體學習時指出：“歷史、現(xiàn)實、未來是相通的。歷史是過去的現(xiàn)實，現(xiàn)實是未來的歷史。要把黨的十八大確立的改革開放重大部署落實好，就要認真回顧和深入總結改革開放的歷程，更加深刻地認識改革開放的歷史必然性，更加自覺地把握改革開放的規(guī)律性，更加堅定地肩負起深化改革開放的重大責任。”在習近平經(jīng)濟思想中，對經(jīng)濟學理論與現(xiàn)實問題的探索，時常是與經(jīng)濟的史實和思想過程的探討聯(lián)系在一起的。就“系統(tǒng)化的經(jīng)濟學說”來看，上述論述中既有“回顧和深入總結改革開放的歷程”為主要內容的經(jīng)濟史研究要求，也有“認識改革開放的歷史必然性”為主要內容的經(jīng)濟思想史的研究需要。在經(jīng)濟的歷史、現(xiàn)實與未來的內在聯(lián)系中探索經(jīng)濟學說的真諦，成為習近平經(jīng)濟思想的學理特色。

歷史是最好的教科書。2013年，在黨的十八屆三中全會上，習近平總書記在對社會主義市場經(jīng)濟理論的探索中指出：“1992年，黨的十四大提出了我國經(jīng)濟體制改革的目標是建立社會主義市場經(jīng)濟體制，提出要使市場在國家宏觀調控下對資源配置起基礎性作用。這一重大理論突破，對我國改革開放和經(jīng)濟社會發(fā)展發(fā)揮了極為重要的作用。”對黨的十四大關于社會主義市場經(jīng)濟理論建樹的“歷史的評論”，成為社會主義市場經(jīng)濟理論新闡釋的基礎之一。即如習近平所強調的：“正是從歷史經(jīng)驗和現(xiàn)實需要的高度，黨的十八大以來，中央反復強調，改革開放是決定當代中國命運的關鍵一招，也是決定實現(xiàn)‘兩個一百年’奮斗目標、實現(xiàn)中華民族偉大復興的關鍵一招。”“歷史經(jīng)驗”不僅作為現(xiàn)實的鏡鑒，揭示當下經(jīng)濟理論新見的歷史根據(jù)；而且也作為發(fā)展的路標，昭示當下經(jīng)濟理論新見的現(xiàn)實基礎。“歷史經(jīng)驗和現(xiàn)實需要”的結合，實在地表達了“一論二史”之間的邏輯關系。

在對《中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定》的說明中，習近平總書記高度重視黨的十四大以來社會主義市場經(jīng)濟理論和實踐探索的思想史過程。他指出：“從黨的十四大以來的20多年間，對政府和市場關系，我們一直在根據(jù)實踐拓展和認識深化尋找新的科學定位。黨的十五大提出‘使市場在國家宏觀調控下對資源配置起基礎性作用’，黨的十六大提出‘在更大程度上發(fā)揮市場在資源配置中的基礎性作用’，黨的十七大提出‘從制度上更好發(fā)揮市場在資源配置中的基礎性作用’，黨的十八大提出‘更大程度更廣范圍發(fā)揮市場在資源配置中的基礎性作用’?？梢钥闯?，我們對政府和市場關系的認識也在不斷深化。”由此而得出“從理論上對政府和市場關系進一步作出定位，這對全面深化改革具有十分重大的作用”的理論新見?；厮輾v史、立足現(xiàn)實，理論就能以此為基礎而賡續(xù)，現(xiàn)實也能以此為臺階而前行。政治經(jīng)濟學本質上是一門歷史的科學，歷史、現(xiàn)實與未來的結合是經(jīng)濟學方法的內在要求，也是習近平經(jīng)濟思想中體現(xiàn)的“一論二史”的思想意蘊給我們的深刻啟迪。

人事有代謝，往來成古今。習近平總書記在致第二十二屆國際歷史科學大會的賀信中提出：“歷史研究是一切社會科學的基礎，承擔著‘究天人之際，通古今之變’的使命。世界的今天是從世界的昨天發(fā)展而來的。今天世界遇到的很多事情可以在歷史上找到影子，歷史上發(fā)生的很多事情也可以作為今天的鏡鑒。重視歷史、研究歷史、借鑒歷史，可以給人類帶來很多了解昨天、把握今天、開創(chuàng)明天的智慧。”這些論述，對我們理解中國特色“系統(tǒng)化的經(jīng)濟學說”中“一論二史”的整體性關系及其學理依循有著深刻的指導意義。

經(jīng)濟史和經(jīng)濟思想史在中國特色“系統(tǒng)化的經(jīng)濟學說”建設中的視域

“一論二史”學理的這一內在邏輯，不僅能夠揭示前人探索的印跡，而且還留下前人探索中的智慧和勇氣；不僅能夠揭示理解現(xiàn)實問題的歷史基礎和背景，而且還留下繼續(xù)探索的路標和臺階。在長期的“系統(tǒng)化的經(jīng)濟學說”的探索中，“一論二史”時常成為重要的學術和學理話題。

王亞南先生在中國政治經(jīng)濟學、經(jīng)濟史和經(jīng)濟思想史研究上都有過突出的學術建樹，他歷來注重從經(jīng)濟史和經(jīng)濟思想史的結合上，深化政治經(jīng)濟學理論研究。在1949年出版的《政治經(jīng)濟學史大綱》中，王亞南就提出過政治經(jīng)濟學研究“三層次”轉化的觀點。他認為，“政治經(jīng)濟學所研究的對象，我們說它是‘政治的’經(jīng)濟事象也好，說它是經(jīng)濟事象也好，終歸是第一次的；若政治經(jīng)濟學史所研究的對象，因為它是那些經(jīng)濟事象，通過經(jīng)濟學者的體認，或由經(jīng)濟學者腦子‘再生產’的結果，所以是第二次的；至于經(jīng)濟學史本身，有更進一層，把那些通過經(jīng)濟學者‘再生產’的結果，如學說、思潮等等，加以再組織，結局，它便成為第三次的了。從這里，我們知道，政治經(jīng)濟學史，就是更深進一層的意識形態(tài)的科學；對于它的研究，當然更多一些曲折，或者對于我們要求更深更多的理解。”從第一層次的“經(jīng)濟事象”，到第二層次的“經(jīng)濟思想”，再到第三層次的“經(jīng)濟學史”的轉化，厘清了政治經(jīng)濟學和經(jīng)濟思想史研究的內在邏輯與學理關系。

1986年，胡寄窗先生在《中國經(jīng)濟思想史研究的方法論歧見》一文中曾提出：“任何一種思想史必然有一些它自己的特殊的理論范疇，只有在闡述其特殊理論范疇的發(fā)展過程條件下，才能顯示它本身的特色”；同樣，“倘不以一定歷史時期或人物所接觸到的經(jīng)濟范疇為表述內容，就不足以體現(xiàn)出經(jīng)濟思想史的特點”。經(jīng)濟觀念、原理和范疇是構成各時期經(jīng)濟思想的“基本要素”或“基本材料”。1991年，趙靖先生在其主編的《中國經(jīng)濟思想通史》中也認為：“各時期的經(jīng)濟觀念、原理和范疇本身以及它們之間的相互聯(lián)系的狀況，反映著不同時期以及不同國家、不同民族的經(jīng)濟思想的發(fā)展水平……這些經(jīng)濟觀念、原理和范疇，在反映經(jīng)濟關系方面越是深刻，越是具有抽象的、普遍的性質，它們彼此之間的聯(lián)系越密切，經(jīng)濟思想發(fā)展水平就越高。”經(jīng)濟思想史的發(fā)展程度是經(jīng)濟學理論發(fā)展水平的集中體現(xiàn)，經(jīng)濟學理論的發(fā)展又要以經(jīng)濟思想史的深入探索為基礎。就經(jīng)濟學說“系統(tǒng)化”的學理來說，經(jīng)濟史同經(jīng)濟思想史一樣，對經(jīng)濟學理論發(fā)展有著同樣重要的意義，發(fā)揮著同樣重要的作用。

雖然有經(jīng)濟學學理上的這些清楚認識，但在政治經(jīng)濟學理論研究中長期存在的脫離相應的經(jīng)濟史和經(jīng)濟思想史研究的現(xiàn)象，一直沒有顯著的改變。即使到現(xiàn)在，在對《資本論》作為馬克思“系統(tǒng)化的經(jīng)濟學說”的理解中，鮮有對馬克思政治經(jīng)濟學理論與相應的經(jīng)濟史和經(jīng)濟思想史結合的研究；在中國特色社會主義政治經(jīng)濟學研究中，甚至沒有對相應的經(jīng)濟史和經(jīng)濟思想史研究的基本意識。在這一方面，不僅馬歇爾和熊彼特的相關論述值得我們借鑒吸收，而且我國學術界對“一論二史”研究的學術積累和思想闡發(fā)更值得我們吸收運用。黨的十八大以來，在“學好用好政治經(jīng)濟學”到“把實踐經(jīng)驗上升為系統(tǒng)化的經(jīng)濟學說”“不斷開拓當代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學新境界”的系列論述中，習近平總書記提出的一系列重要的經(jīng)濟思想和提出的一系列重要的理論觀點，對加強和深化中國特色的“一論二史”的“系統(tǒng)化的經(jīng)濟學說”發(fā)展有著重要的指導意義。