習(xí)近平對(duì)中國特色“系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說”探索中的“一論二史”的意蘊(yùn)

習(xí)近平總書記在中央政治局第二次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“歷史、現(xiàn)實(shí)、未來是相通的。歷史是過去的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是未來的歷史。要把黨的十八大確立的改革開放重大部署落實(shí)好，就要認(rèn)真回顧和深入總結(jié)改革開放的歷程，更加深刻地認(rèn)識(shí)改革開放的歷史必然性，更加自覺地把握改革開放的規(guī)律性，更加堅(jiān)定地肩負(fù)起深化改革開放的重大責(zé)任。”在習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想中，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與現(xiàn)實(shí)問題的探索，時(shí)常是與經(jīng)濟(jì)的史實(shí)和思想過程的探討聯(lián)系在一起的。就“系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說”來看，上述論述中既有“回顧和深入總結(jié)改革開放的歷程”為主要內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)史研究要求，也有“認(rèn)識(shí)改革開放的歷史必然性”為主要內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)思想史的研究需要。在經(jīng)濟(jì)的歷史、現(xiàn)實(shí)與未來的內(nèi)在聯(lián)系中探索經(jīng)濟(jì)學(xué)說的真諦，成為習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的學(xué)理特色。

歷史是最好的教科書。2013年，在黨的十八屆三中全會(huì)上，習(xí)近平總書記在對(duì)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論的探索中指出：“1992年，黨的十四大提出了我國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，提出要使市場在國家宏觀調(diào)控下對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用。這一重大理論突破，對(duì)我國改革開放和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展發(fā)揮了極為重要的作用。”對(duì)黨的十四大關(guān)于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論建樹的“歷史的評(píng)論”，成為社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論新闡釋的基礎(chǔ)之一。即如習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)的：“正是從歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)需要的高度，黨的十八大以來，中央反復(fù)強(qiáng)調(diào)，改革開放是決定當(dāng)代中國命運(yùn)的關(guān)鍵一招，也是決定實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵一招。”“歷史經(jīng)驗(yàn)”不僅作為現(xiàn)實(shí)的鏡鑒，揭示當(dāng)下經(jīng)濟(jì)理論新見的歷史根據(jù)；而且也作為發(fā)展的路標(biāo)，昭示當(dāng)下經(jīng)濟(jì)理論新見的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。“歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)需要”的結(jié)合，實(shí)在地表達(dá)了“一論二史”之間的邏輯關(guān)系。

在對(duì)《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》的說明中，習(xí)近平總書記高度重視黨的十四大以來社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論和實(shí)踐探索的思想史過程。他指出：“從黨的十四大以來的20多年間，對(duì)政府和市場關(guān)系，我們一直在根據(jù)實(shí)踐拓展和認(rèn)識(shí)深化尋找新的科學(xué)定位。黨的十五大提出‘使市場在國家宏觀調(diào)控下對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用’，黨的十六大提出‘在更大程度上發(fā)揮市場在資源配置中的基礎(chǔ)性作用’，黨的十七大提出‘從制度上更好發(fā)揮市場在資源配置中的基礎(chǔ)性作用’，黨的十八大提出‘更大程度更廣范圍發(fā)揮市場在資源配置中的基礎(chǔ)性作用’?？梢钥闯?，我們對(duì)政府和市場關(guān)系的認(rèn)識(shí)也在不斷深化。”由此而得出“從理論上對(duì)政府和市場關(guān)系進(jìn)一步作出定位，這對(duì)全面深化改革具有十分重大的作用”的理論新見?；厮輾v史、立足現(xiàn)實(shí)，理論就能以此為基礎(chǔ)而賡續(xù)，現(xiàn)實(shí)也能以此為臺(tái)階而前行。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是一門歷史的科學(xué)，歷史、現(xiàn)實(shí)與未來的結(jié)合是經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的內(nèi)在要求，也是習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想中體現(xiàn)的“一論二史”的思想意蘊(yùn)給我們的深刻啟迪。

人事有代謝，往來成古今。習(xí)近平總書記在致第二十二屆國際歷史科學(xué)大會(huì)的賀信中提出：“歷史研究是一切社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)，承擔(dān)著‘究天人之際，通古今之變’的使命。世界的今天是從世界的昨天發(fā)展而來的。今天世界遇到的很多事情可以在歷史上找到影子，歷史上發(fā)生的很多事情也可以作為今天的鏡鑒。重視歷史、研究歷史、借鑒歷史，可以給人類帶來很多了解昨天、把握今天、開創(chuàng)明天的智慧。”這些論述，對(duì)我們理解中國特色“系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說”中“一論二史”的整體性關(guān)系及其學(xué)理依循有著深刻的指導(dǎo)意義。

經(jīng)濟(jì)史和經(jīng)濟(jì)思想史在中國特色“系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說”建設(shè)中的視域

“一論二史”學(xué)理的這一內(nèi)在邏輯，不僅能夠揭示前人探索的印跡，而且還留下前人探索中的智慧和勇氣；不僅能夠揭示理解現(xiàn)實(shí)問題的歷史基礎(chǔ)和背景，而且還留下繼續(xù)探索的路標(biāo)和臺(tái)階。在長期的“系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說”的探索中，“一論二史”時(shí)常成為重要的學(xué)術(shù)和學(xué)理話題。

王亞南先生在中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)史和經(jīng)濟(jì)思想史研究上都有過突出的學(xué)術(shù)建樹，他歷來注重從經(jīng)濟(jì)史和經(jīng)濟(jì)思想史的結(jié)合上，深化政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究。在1949年出版的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史大綱》中，王亞南就提出過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究“三層次”轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的對(duì)象，我們說它是‘政治的’經(jīng)濟(jì)事象也好，說它是經(jīng)濟(jì)事象也好，終歸是第一次的；若政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史所研究的對(duì)象，因?yàn)樗悄切┙?jīng)濟(jì)事象，通過經(jīng)濟(jì)學(xué)者的體認(rèn)，或由經(jīng)濟(jì)學(xué)者腦子‘再生產(chǎn)’的結(jié)果，所以是第二次的；至于經(jīng)濟(jì)學(xué)史本身，有更進(jìn)一層，把那些通過經(jīng)濟(jì)學(xué)者‘再生產(chǎn)’的結(jié)果，如學(xué)說、思潮等等，加以再組織，結(jié)局，它便成為第三次的了。從這里，我們知道，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史，就是更深進(jìn)一層的意識(shí)形態(tài)的科學(xué)；對(duì)于它的研究，當(dāng)然更多一些曲折，或者對(duì)于我們要求更深更多的理解。”從第一層次的“經(jīng)濟(jì)事象”，到第二層次的“經(jīng)濟(jì)思想”，再到第三層次的“經(jīng)濟(jì)學(xué)史”的轉(zhuǎn)化，厘清了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)思想史研究的內(nèi)在邏輯與學(xué)理關(guān)系。

1986年，胡寄窗先生在《中國經(jīng)濟(jì)思想史研究的方法論歧見》一文中曾提出：“任何一種思想史必然有一些它自己的特殊的理論范疇，只有在闡述其特殊理論范疇的發(fā)展過程條件下，才能顯示它本身的特色”；同樣，“倘不以一定歷史時(shí)期或人物所接觸到的經(jīng)濟(jì)范疇為表述內(nèi)容，就不足以體現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)思想史的特點(diǎn)”。經(jīng)濟(jì)觀念、原理和范疇是構(gòu)成各時(shí)期經(jīng)濟(jì)思想的“基本要素”或“基本材料”。1991年，趙靖先生在其主編的《中國經(jīng)濟(jì)思想通史》中也認(rèn)為：“各時(shí)期的經(jīng)濟(jì)觀念、原理和范疇本身以及它們之間的相互聯(lián)系的狀況，反映著不同時(shí)期以及不同國家、不同民族的經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展水平……這些經(jīng)濟(jì)觀念、原理和范疇，在反映經(jīng)濟(jì)關(guān)系方面越是深刻，越是具有抽象的、普遍的性質(zhì)，它們彼此之間的聯(lián)系越密切，經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展水平就越高。”經(jīng)濟(jì)思想史的發(fā)展程度是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展水平的集中體現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展又要以經(jīng)濟(jì)思想史的深入探索為基礎(chǔ)。就經(jīng)濟(jì)學(xué)說“系統(tǒng)化”的學(xué)理來說，經(jīng)濟(jì)史同經(jīng)濟(jì)思想史一樣，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展有著同樣重要的意義，發(fā)揮著同樣重要的作用。

雖然有經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)理上的這些清楚認(rèn)識(shí)，但在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究中長期存在的脫離相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)史和經(jīng)濟(jì)思想史研究的現(xiàn)象，一直沒有顯著的改變。即使到現(xiàn)在，在對(duì)《資本論》作為馬克思“系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說”的理解中，鮮有對(duì)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)史和經(jīng)濟(jì)思想史結(jié)合的研究；在中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，甚至沒有對(duì)相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)史和經(jīng)濟(jì)思想史研究的基本意識(shí)。在這一方面，不僅馬歇爾和熊彼特的相關(guān)論述值得我們借鑒吸收，而且我國學(xué)術(shù)界對(duì)“一論二史”研究的學(xué)術(shù)積累和思想闡發(fā)更值得我們吸收運(yùn)用。黨的十八大以來，在“學(xué)好用好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”到“把實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說”“不斷開拓當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新境界”的系列論述中，習(xí)近平總書記提出的一系列重要的經(jīng)濟(jì)思想和提出的一系列重要的理論觀點(diǎn)，對(duì)加強(qiáng)和深化中國特色的“一論二史”的“系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說”發(fā)展有著重要的指導(dǎo)意義。