中國特色“系統(tǒng)化的經(jīng)濟學說”中的“一論二史”

在2015年11月中共中央政治局以馬克思主義政治經(jīng)濟學基本原理和方法論為主題的集體學習中，習近平總書記提出：“要立足我國國情和我國發(fā)展實踐，揭示新特點新規(guī)律，提煉和總結(jié)我國經(jīng)濟發(fā)展實踐的規(guī)律性成果，把實踐經(jīng)驗上升為系統(tǒng)化的經(jīng)濟學說，不斷開拓當代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學新境界。”這里提到的“系統(tǒng)化的經(jīng)濟學說”，一般被理解為中國特色社會主義政治經(jīng)濟學理論的“系統(tǒng)化”，這當然沒錯，但在學理上并不全面。從建設中國特色哲學社會科學學科體系、學術體系、話語體系和教材體系的角度來看，“經(jīng)濟學說”的“系統(tǒng)化”不僅是指政治經(jīng)濟學理論本身的“系統(tǒng)化”，即系統(tǒng)化的中國特色社會主義政治經(jīng)濟學理論體系，而且還包括政治經(jīng)濟學在內(nèi)的更為廣泛的“經(jīng)濟學說”的“系統(tǒng)化”，即政治經(jīng)濟學理論和經(jīng)濟史、經(jīng)濟思想史這“一論二史”的“經(jīng)濟學說”的“系統(tǒng)化”。對于中國特色“系統(tǒng)化的經(jīng)濟學說”來說，“一論二史”包括中國特色社會主義政治經(jīng)濟學理論，以及中華人民共和國經(jīng)濟史和中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟思想史或中國社會主義經(jīng)濟思想史。

《資本論》第一卷呈現(xiàn)的“一論二史”的“系統(tǒng)化的經(jīng)濟學說”

今年是《資本論》第一卷德文第一版發(fā)表150周年。馬克思在《資本論》第一卷中所呈現(xiàn)的“一論二史”密切結(jié)合的學理依循，是馬克思經(jīng)濟學說“系統(tǒng)化”的集中體現(xiàn)。

在馬克思看來，政治經(jīng)濟學的“每個原理都有其出現(xiàn)的世紀”，經(jīng)濟思想史與政治經(jīng)濟學結(jié)合的學理依循就在于：“為什么該原理出現(xiàn)在11世紀或者18世紀，而不出現(xiàn)在其他某一世紀，我們就必然要仔細研究一下：11世紀的人們是怎樣的，18世紀的人們是怎樣的，他們各自的需要、他們的生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式以及生產(chǎn)中使用的原料是怎樣的；最后，由這一切生存條件所產(chǎn)生的人與人之間的關系是怎樣的。”馬克思政治經(jīng)濟學理論闡釋與經(jīng)濟思想史研究的密切關系，在《資本論》第一卷中得到充分體現(xiàn)。

恩格斯在提到馬克思經(jīng)濟學說的社會歷史觀特征時認為，“把現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)只看作是人類經(jīng)濟史上一個暫時階段的理論所使用的術語，和把這種生產(chǎn)形式看作是永恒的、最終的階段的那些作者所慣用的術語，必然是不同的。”恩格斯強調(diào)社會歷史觀對經(jīng)濟史研究的重要意義，凸顯經(jīng)濟史在政治經(jīng)濟學理論闡釋中的重要意義。在古典政治經(jīng)濟學那里，通過把農(nóng)業(yè)和手工業(yè)之外的“一切產(chǎn)業(yè)”，都歸結(jié)為制造業(yè)的辦法，使“以手工分工為基礎的真正工場手工業(yè)時期和以使用機器為基礎的現(xiàn)代工業(yè)時期的區(qū)別，就被抹殺了”。經(jīng)濟史作為把握社會經(jīng)濟關系的歷史邏輯的探索，成為《資本論》第一卷政治經(jīng)濟學理論邏輯探索的重要基礎和基本根據(jù)，也成為馬克思經(jīng)濟學說“系統(tǒng)化”的重要體現(xiàn)。

在《資本論》第一卷中，經(jīng)濟史的研究主要集中在三個問題上：一是在絕對剩余價值生產(chǎn)問題闡釋中，對“爭取正常工作日的斗爭”的經(jīng)濟史研究。馬克思把“爭取正常工作日的斗爭”劃分為兩大經(jīng)濟史階段，即“14世紀中葉至17世紀末葉關于延長工作日的強制性法律”和“對勞動時間的強制的法律限制。1833-1864年英國的工廠立法”。馬克思認為：“在資本主義生產(chǎn)的歷史上，工作日的正?；^程表現(xiàn)為規(guī)定工作日界限的斗爭，這是全體資本家即資本家階級和全體工人即工人階級之間的斗爭。”二是在相對剩余價值問題闡釋中，對工場手工業(yè)時期到機器大工業(yè)時期發(fā)展的經(jīng)濟史研究。馬克思指出：“對于由必要勞動轉(zhuǎn)化為剩余勞動而生產(chǎn)剩余價值來說，資本占有歷史上遺留下來的或者說現(xiàn)存形態(tài)的勞動過程，并且只延長它的持續(xù)時間，就絕對不夠了。它必須變革勞動過程的技術條件和社會條件，從而變革生產(chǎn)方式本身，以提高勞動生產(chǎn)力，通過提高勞動生產(chǎn)力來降低勞動力的價值，從而縮短再生產(chǎn)勞動力價值所必要的工作日部分。”從“歷史上遺留下來的”勞動過程到“變革生產(chǎn)方式”的研究，著力點是勞動過程的技術條件和社會條件、生產(chǎn)方式和勞動生產(chǎn)力本身的變革問題等等，這些構成這一時期的經(jīng)濟史研究的重要內(nèi)容。從工場手工業(yè)時期到機器大工業(yè)時期的經(jīng)濟史研究，揭示了絕對剩余價值生產(chǎn)方式向相對剩余價值生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變的歷史邏輯。三是在資本積累過程問題闡釋中，對原始積累的經(jīng)濟史研究。馬克思認為，按照“我們的方法”，在研究“已經(jīng)形成的、在自身基礎上運動的資產(chǎn)階級社會”時，并不排斥資本“形成史”的考察，必然包含“歷史考察必然開始之點”，即“超越自身而追溯到早先的歷史生產(chǎn)方式之點”。對“歷史考察必然開始之點”上的回溯，不僅可以得出一些“說明在這個制度以前存在的過去”的“原始的方程式”，把過去的研究和“對現(xiàn)代的正確理解”結(jié)合起來，為我們提供“一把理解過去的鑰匙”；而且還能夠“預示著生產(chǎn)關系的現(xiàn)代形式被揚棄之點，從而預示著未來的先兆，變易的運動。”只有通過對資本積累這一“必然開始之點”即資本原始積累的經(jīng)濟史研究，才能理解資本積累的本質(zhì)及其“未來的先兆”和“變易的運動”。

馬克思對《資本論》第一卷的經(jīng)濟史研究及其意義是十分清楚的。1867年11月，《資本論》第一卷德文第一版剛出版，馬克思得知庫格曼夫人想讀《資本論》，他在給庫格曼的信中提到：“請告訴您的夫人，她可以先讀我的書的以下部分：《工作日》《協(xié)作、分工和機器》，再就是《原始積累》。”在馬克思看來，涉及經(jīng)濟史的三個方面的內(nèi)容，是理解《資本論》政治經(jīng)濟學理論的基礎和入門，從而凸顯了經(jīng)濟史闡釋對政治經(jīng)濟學理論理解的作用和意義。這就如吳承明先生在《經(jīng)濟史：歷史觀與方法論》中所認為的：“經(jīng)濟史是研究各歷史時期的經(jīng)濟是怎樣運行的，以及它運行的機制和績效。這就必然涉及經(jīng)濟學理論。”在這一意義上，可以認為“經(jīng)濟史應當成為經(jīng)濟學的源，而不是經(jīng)濟學的流”。