中國特色“系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說”中的“一論二史”

在2015年11月中共中央政治局以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理和方法論為主題的集體學(xué)習(xí)中，習(xí)近平總書記提出：“要立足我國國情和我國發(fā)展實(shí)踐，揭示新特點(diǎn)新規(guī)律，提煉和總結(jié)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐的規(guī)律性成果，把實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，不斷開拓當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新境界。”這里提到的“系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說”，一般被理解為中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的“系統(tǒng)化”，這當(dāng)然沒錯(cuò)，但在學(xué)理上并不全面。從建設(shè)中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系和教材體系的角度來看，“經(jīng)濟(jì)學(xué)說”的“系統(tǒng)化”不僅是指政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論本身的“系統(tǒng)化”，即系統(tǒng)化的中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，而且還包括政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)的更為廣泛的“經(jīng)濟(jì)學(xué)說”的“系統(tǒng)化”，即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和經(jīng)濟(jì)史、經(jīng)濟(jì)思想史這“一論二史”的“經(jīng)濟(jì)學(xué)說”的“系統(tǒng)化”。對(duì)于中國特色“系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說”來說，“一論二史”包括中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，以及中華人民共和國經(jīng)濟(jì)史和中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)思想史或中國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想史。

《資本論》第一卷呈現(xiàn)的“一論二史”的“系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說”

今年是《資本論》第一卷德文第一版發(fā)表150周年。馬克思在《資本論》第一卷中所呈現(xiàn)的“一論二史”密切結(jié)合的學(xué)理依循，是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說“系統(tǒng)化”的集中體現(xiàn)。

在馬克思看來，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“每個(gè)原理都有其出現(xiàn)的世紀(jì)”，經(jīng)濟(jì)思想史與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合的學(xué)理依循就在于：“為什么該原理出現(xiàn)在11世紀(jì)或者18世紀(jì)，而不出現(xiàn)在其他某一世紀(jì)，我們就必然要仔細(xì)研究一下：11世紀(jì)的人們是怎樣的，18世紀(jì)的人們是怎樣的，他們各自的需要、他們的生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式以及生產(chǎn)中使用的原料是怎樣的；最后，由這一切生存條件所產(chǎn)生的人與人之間的關(guān)系是怎樣的。”馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論闡釋與經(jīng)濟(jì)思想史研究的密切關(guān)系，在《資本論》第一卷中得到充分體現(xiàn)。

恩格斯在提到馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說的社會(huì)歷史觀特征時(shí)認(rèn)為，“把現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)只看作是人類經(jīng)濟(jì)史上一個(gè)暫時(shí)階段的理論所使用的術(shù)語，和把這種生產(chǎn)形式看作是永恒的、最終的階段的那些作者所慣用的術(shù)語，必然是不同的。”恩格斯強(qiáng)調(diào)社會(huì)歷史觀對(duì)經(jīng)濟(jì)史研究的重要意義，凸顯經(jīng)濟(jì)史在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論闡釋中的重要意義。在古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)那里，通過把農(nóng)業(yè)和手工業(yè)之外的“一切產(chǎn)業(yè)”，都?xì)w結(jié)為制造業(yè)的辦法，使“以手工分工為基礎(chǔ)的真正工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期和以使用機(jī)器為基礎(chǔ)的現(xiàn)代工業(yè)時(shí)期的區(qū)別，就被抹殺了”。經(jīng)濟(jì)史作為把握社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的歷史邏輯的探索，成為《資本論》第一卷政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論邏輯探索的重要基礎(chǔ)和基本根據(jù)，也成為馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說“系統(tǒng)化”的重要體現(xiàn)。

在《資本論》第一卷中，經(jīng)濟(jì)史的研究主要集中在三個(gè)問題上：一是在絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)問題闡釋中，對(duì)“爭(zhēng)取正常工作日的斗爭(zhēng)”的經(jīng)濟(jì)史研究。馬克思把“爭(zhēng)取正常工作日的斗爭(zhēng)”劃分為兩大經(jīng)濟(jì)史階段，即“14世紀(jì)中葉至17世紀(jì)末葉關(guān)于延長(zhǎng)工作日的強(qiáng)制性法律”和“對(duì)勞動(dòng)時(shí)間的強(qiáng)制的法律限制。1833-1864年英國的工廠立法”。馬克思認(rèn)為：“在資本主義生產(chǎn)的歷史上，工作日的正?；^程表現(xiàn)為規(guī)定工作日界限的斗爭(zhēng)，這是全體資本家即資本家階級(jí)和全體工人即工人階級(jí)之間的斗爭(zhēng)。”二是在相對(duì)剩余價(jià)值問題闡釋中，對(duì)工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期到機(jī)器大工業(yè)時(shí)期發(fā)展的經(jīng)濟(jì)史研究。馬克思指出：“對(duì)于由必要?jiǎng)趧?dòng)轉(zhuǎn)化為剩余勞動(dòng)而生產(chǎn)剩余價(jià)值來說，資本占有歷史上遺留下來的或者說現(xiàn)存形態(tài)的勞動(dòng)過程，并且只延長(zhǎng)它的持續(xù)時(shí)間，就絕對(duì)不夠了。它必須變革勞動(dòng)過程的技術(shù)條件和社會(huì)條件，從而變革生產(chǎn)方式本身，以提高勞動(dòng)生產(chǎn)力，通過提高勞動(dòng)生產(chǎn)力來降低勞動(dòng)力的價(jià)值，從而縮短再生產(chǎn)勞動(dòng)力價(jià)值所必要的工作日部分。”從“歷史上遺留下來的”勞動(dòng)過程到“變革生產(chǎn)方式”的研究，著力點(diǎn)是勞動(dòng)過程的技術(shù)條件和社會(huì)條件、生產(chǎn)方式和勞動(dòng)生產(chǎn)力本身的變革問題等等，這些構(gòu)成這一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)史研究的重要內(nèi)容。從工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期到機(jī)器大工業(yè)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)史研究，揭示了絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)方式向相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變的歷史邏輯。三是在資本積累過程問題闡釋中，對(duì)原始積累的經(jīng)濟(jì)史研究。馬克思認(rèn)為，按照“我們的方法”，在研究“已經(jīng)形成的、在自身基礎(chǔ)上運(yùn)動(dòng)的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”時(shí)，并不排斥資本“形成史”的考察，必然包含“歷史考察必然開始之點(diǎn)”，即“超越自身而追溯到早先的歷史生產(chǎn)方式之點(diǎn)”。對(duì)“歷史考察必然開始之點(diǎn)”上的回溯，不僅可以得出一些“說明在這個(gè)制度以前存在的過去”的“原始的方程式”，把過去的研究和“對(duì)現(xiàn)代的正確理解”結(jié)合起來，為我們提供“一把理解過去的鑰匙”；而且還能夠“預(yù)示著生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)代形式被揚(yáng)棄之點(diǎn)，從而預(yù)示著未來的先兆，變易的運(yùn)動(dòng)。”只有通過對(duì)資本積累這一“必然開始之點(diǎn)”即資本原始積累的經(jīng)濟(jì)史研究，才能理解資本積累的本質(zhì)及其“未來的先兆”和“變易的運(yùn)動(dòng)”。

馬克思對(duì)《資本論》第一卷的經(jīng)濟(jì)史研究及其意義是十分清楚的。1867年11月，《資本論》第一卷德文第一版剛出版，馬克思得知庫格曼夫人想讀《資本論》，他在給庫格曼的信中提到：“請(qǐng)告訴您的夫人，她可以先讀我的書的以下部分：《工作日》《協(xié)作、分工和機(jī)器》，再就是《原始積累》。”在馬克思看來，涉及經(jīng)濟(jì)史的三個(gè)方面的內(nèi)容，是理解《資本論》政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的基礎(chǔ)和入門，從而凸顯了經(jīng)濟(jì)史闡釋對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論理解的作用和意義。這就如吳承明先生在《經(jīng)濟(jì)史：歷史觀與方法論》中所認(rèn)為的：“經(jīng)濟(jì)史是研究各歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)是怎樣運(yùn)行的，以及它運(yùn)行的機(jī)制和績(jī)效。這就必然涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。”在這一意義上，可以認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)史應(yīng)當(dāng)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的源，而不是經(jīng)濟(jì)學(xué)的流”。