熊彼特關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)說“科學(xué)性”的理解
從“一論二史”上對(duì)“系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說”的這一理解,適合于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說的內(nèi)在規(guī)定和學(xué)理旨向,在很大程度上也契合于經(jīng)濟(jì)學(xué)說“系統(tǒng)化”的一般學(xué)理要求。
約瑟夫·熊彼特在《經(jīng)濟(jì)分析史》中關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)說“科學(xué)性”的理解常被提起。熊彼特認(rèn)為:“經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容,實(shí)質(zhì)上是歷史長(zhǎng)河中的一個(gè)獨(dú)特的過程。如果一個(gè)人不掌握歷史事實(shí),不具備適當(dāng)?shù)臍v史感或所謂歷史經(jīng)驗(yàn),他就不可能指望理解任何時(shí)代(包括當(dāng)前)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。”這里提到的“歷史”,包括經(jīng)濟(jì)史和經(jīng)濟(jì)思想史,缺乏對(duì)這“二史”的研究,就難以理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和現(xiàn)實(shí)問題。顯然,“一個(gè)人如果從他自己時(shí)代的著作站后一步,看一看過去思想的層巒疊嶂而不感受到他自己視野的擴(kuò)大,那么這個(gè)人的頭腦肯定是十分遲鈍的。”
從經(jīng)濟(jì)學(xué)說的“科學(xué)性”來看,熊彼特認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)史研究的重要意義,一是在于經(jīng)濟(jì)學(xué)如果不掌握歷史事實(shí),不具備適當(dāng)?shù)臍v史感或歷史經(jīng)驗(yàn),就不可能指望它能理解現(xiàn)時(shí)代存在的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及其理論原理;二是在于歷史的敘述不可能是“純經(jīng)濟(jì)的”,它必然要反映那些不屬于純經(jīng)濟(jì)的“制度方面”的事實(shí),因此,“歷史”無論是經(jīng)濟(jì)史還是經(jīng)濟(jì)思想史,提供的是讓我們了解經(jīng)濟(jì)與非經(jīng)濟(jì)的事實(shí)是怎樣聯(lián)系在一起的最好的方法;三是在于避免經(jīng)濟(jì)學(xué)理論分析通常犯有的“缺乏歷史的經(jīng)驗(yàn)”的根本性錯(cuò)誤。
經(jīng)濟(jì)思想史既能打開了解過去思想成就的視窗,也能開啟立足現(xiàn)實(shí)理論創(chuàng)新的靈感。從經(jīng)濟(jì)學(xué)說的“系統(tǒng)化”上看,經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的題材本身就是“一種獨(dú)特的歷史過程”,不同時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)在很大程度上“涉及不同的事實(shí)和問題”,僅此而言,“就足以使我們加倍注意經(jīng)濟(jì)學(xué)說的歷史”。從經(jīng)濟(jì)學(xué)說的“科學(xué)性”的學(xué)理上看,任何特定時(shí)間的經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展,都隱含著它過去的歷史背景,如果不把這個(gè)隱含的歷史揭示出來,就不可能深化和理解經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論內(nèi)涵。經(jīng)濟(jì)史和經(jīng)濟(jì)思想史研究的意義在于:“學(xué)會(huì)弄清為什么我們實(shí)際上走到多遠(yuǎn)以及為什么沒有走得更遠(yuǎn)。我們也知道接著而來的是什么,以及怎樣和為什么接著而來。”總之,經(jīng)濟(jì)學(xué)理論“只有對(duì)照其所產(chǎn)生的歷史背景來考察才有意義”。
熊彼特對(duì)經(jīng)濟(jì)史研究在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系乃至在經(jīng)濟(jì)學(xué)科“系統(tǒng)化”建設(shè)中重要意義的這些闡釋,是值得我們深刻思考的。如何從經(jīng)濟(jì)史和經(jīng)濟(jì)思想史研究的結(jié)合上,深化中國(guó)特色的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究,是推進(jìn)中國(guó)特色“系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說”發(fā)展的學(xué)理上的基本依循,也是經(jīng)濟(jì)學(xué)科的學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系、話語體系和教材體系建設(shè)的重大問題。
經(jīng)濟(jì)學(xué)說演進(jìn)中“一論二史”的學(xué)理例證
以“一論二史”為主要內(nèi)容構(gòu)建“系統(tǒng)化”經(jīng)濟(jì)學(xué)說的探索,屢見于經(jīng)濟(jì)學(xué)說的演進(jìn)中。這里可以提到的是,阿爾弗雷德·馬歇爾在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中呈現(xiàn)的,以經(jīng)濟(jì)史和經(jīng)濟(jì)思想史的綜合研究為經(jīng)濟(jì)學(xué)原理闡釋基礎(chǔ)的學(xué)理例證。在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》最初幾版中,在緒論之后是馬歇爾撰寫的兩篇論文:一篇是對(duì)自由工業(yè)和企業(yè)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)史的研究;另一篇是對(duì)經(jīng)濟(jì)科學(xué)的經(jīng)濟(jì)思想史的研究。后來,馬歇爾把這兩篇論文獨(dú)立出來,作為《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》的附錄一和附錄二單獨(dú)列出,以顯示對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理和經(jīng)濟(jì)史、經(jīng)濟(jì)思想史闡釋結(jié)合的學(xué)理依循。
馬歇爾在對(duì)經(jīng)濟(jì)史和經(jīng)濟(jì)思想史與經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的關(guān)系的闡釋中認(rèn)為:首先,經(jīng)濟(jì)學(xué)的新思想來源于經(jīng)濟(jì)史實(shí)的發(fā)展,即如近代經(jīng)濟(jì)學(xué)的許多內(nèi)容,在中世紀(jì)的城市發(fā)展就已被預(yù)見到,盡管在中世紀(jì)的城市不能使之成為實(shí)際的經(jīng)濟(jì)“事業(yè)”。這些曾被預(yù)見到的內(nèi)容,在近代經(jīng)濟(jì)新紀(jì)元的經(jīng)濟(jì)“事業(yè)”才得以呈現(xiàn),但在這些經(jīng)濟(jì)史實(shí)中曾經(jīng)被預(yù)見到的那些新思想,對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的發(fā)展卻是有意義的;其次,經(jīng)濟(jì)思想對(duì)經(jīng)濟(jì)史實(shí)的反映并不局限于簡(jiǎn)單的描述,而是有著經(jīng)濟(jì)歷史的“連續(xù)原理”的反應(yīng),如“經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的確不是將自由企業(yè)當(dāng)作是一件純粹的好事,而只認(rèn)為比當(dāng)時(shí)所能實(shí)行的限制較少流弊而已”。經(jīng)濟(jì)史和經(jīng)濟(jì)思想史的許多結(jié)論,應(yīng)該能再現(xiàn)于經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的新的闡釋之中;再次,以史為鑒,在經(jīng)濟(jì)史實(shí)的不斷演進(jìn)中,經(jīng)濟(jì)思想的真理性始終只存在于有限的范圍內(nèi),而且還會(huì)在經(jīng)濟(jì)史實(shí)改變時(shí)喪失其功能和價(jià)值,如自由企業(yè)的思想主要是中世紀(jì)的商人所首倡的,18世紀(jì)后半期的英法哲學(xué)家繼續(xù)加以發(fā)揚(yáng),李嘉圖及其追隨者依據(jù)這種思想發(fā)展成為一種自由企業(yè)的作用的理論,這種理論包含許多真理,其重要性或?qū)⒂来嬗谑馈5?,他們的著作只在所涉及的狹隘范圍內(nèi)是完美的。時(shí)過境遷,李嘉圖以特殊方式所解決的其中許多問題,對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)后來的發(fā)展不再有什么直接關(guān)系。最后,經(jīng)濟(jì)史的國(guó)別特征和時(shí)間限定,往往使得經(jīng)濟(jì)思想的實(shí)用性變得狹窄,如在李嘉圖及其追隨者的著作中,“有許多因過于注意當(dāng)時(shí)英國(guó)的特殊情況,而變得范圍狹窄了;這種狹窄性已經(jīng)引起了一種反應(yīng)”。因此,不同國(guó)度的經(jīng)濟(jì)史的研究,會(huì)形成同樣具有科學(xué)價(jià)值的結(jié)論。馬歇爾主張,對(duì)于大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家來說,“他們?cè)谠S多不同的國(guó)家里同時(shí)進(jìn)行研究,他們對(duì)他們的研究抱著探求真理的不偏不倚的愿望,甘愿經(jīng)歷長(zhǎng)期和繁重的工作,只有這樣,才能獲得有價(jià)值的科學(xué)結(jié)果。”
從一般學(xué)理意義上看,馬歇爾在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中對(duì)“一論二史”關(guān)系的闡釋,對(duì)于中國(guó)特色的“系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說”的建設(shè)是有一定啟示的。趙迺摶先生在《歐美經(jīng)濟(jì)學(xué)史》中曾提到:“經(jīng)濟(jì)思想史與經(jīng)濟(jì)史雖同屬于史的敘述之學(xué)問,但研究之對(duì)象不同。經(jīng)濟(jì)思想史所研究者為人類思想之有關(guān)經(jīng)濟(jì)生活者;而經(jīng)濟(jì)史則是經(jīng)濟(jì)史實(shí)之系統(tǒng)的記載。”兩門“史的敘述之學(xué)問”同經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究的結(jié)合,不僅順應(yīng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)說“系統(tǒng)化”發(fā)展的要求,而且概述了經(jīng)濟(jì)學(xué)說“系統(tǒng)化”的學(xué)理依循。
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