曾子曰：吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？意思是說，每天要經(jīng)常反省自身：替人家謀慮是否不夠盡心？和朋友交往是否不夠誠信？老師傳授的知識是否實踐了呢？這里的“省”，主要是指“反省”，反思自己的言行，反思自己的思想與價值觀。可以說，“吾日三省吾身”是儒生為學為人的基本功夫，也是儒家主張的“修己安人”的具體內涵。“修己”是內圣之學，“安人”是外王之事。儒家告訴我們，要自覺地反思自己，檢討自己的言行。

儒家修身哲學主張，在“修己”中“安人”，達到以“德”治人。為什么“修己”在前？就是要經(jīng)常地反思、檢討自己的言行，思量個人行為的準則。我國結構化學的奠基人之一、中國科學院原院長盧嘉錫先生曾提出了著名的“新三省論”，即“吾日三省吾身，為四化大局謀而不忠乎？與國內外同行交流而乏創(chuàng)新乎？獎掖后進不落實乎？”盧先生的“新三省論”賦予了新的時代內涵，但本質上依然是體現(xiàn)了“修己安人”的為人準則，特別注重自我價值的反省，提出了自我的行為準則與要求。

中國傳統(tǒng)哲學尤其主張人應當注重內在的心性修煉與反省調節(jié)。日本人新渡戶稻造曾經(jīng)撰寫名著《修養(yǎng)》，這本書短短時間曾經(jīng)再版148次，影響甚大。他就區(qū)別了“事業(yè)上的成功”與“人格上的成功”，而“人格的成功”乃是個人修養(yǎng)的關鍵。從中國傳統(tǒng)心性文化來看，主張修身應“以克己為本”，這種修身本質上是一種克制、約束和反省，是對自我心性、欲望的一種內在修煉，是一種自我與神明天道的契合。修身的終極目的是為了提升人生智性的自覺，這也是儒家修身哲學的精髓所在。

歷史上有很多關于名人修身反省的例子。如曾國藩早年曾自立修身十二款：一、敬；二、靜坐；三、早起；四、讀書不二；五、讀史；六、謹言；七、養(yǎng)氣；八、保身；九、日知所無；十、月無忘所能；十一、作字；十二、夜不出門?？梢?，曾國藩以理學的修養(yǎng)，注意檢討自己的言行準則。在曾國藩晚年，他又提出“日課”四條：一、慎獨則心安；二、主敬則身強；三、求仁則人悅；四、習勞則神欽。無論是“慎獨”、“主敬”，還是“求仁”，都是儒家“修己安人”之學的具體體現(xiàn)。

周恩來在1943年曾撰寫《我的修養(yǎng)要則》，主要有七條：一、加緊學習，抓住中心，寧精勿雜，寧專勿多。二、努力工作，要有計劃，有重點，有條理。三、習作合一，要注意時間、空間和條件，使之配合適當，要注意檢討和整理，要有發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。四、要與自己的他人的一切不正確的思想意識作原則上堅決的斗爭。五、適當?shù)陌l(fā)揚自己的長處，具體的糾正自己的短處。六、永遠不與群眾隔離，向群眾學習，并幫助他們。過集體生活，注意調研，遵守紀律。七、健全自己身體，保持合理的規(guī)律生活，這是自我修養(yǎng)的物質基礎。

“修己安人”的反省哲學落腳點在于以“德”治人。德治，是一種很高的境界，關鍵要做到“以德服人”。但在日常生活中，我們經(jīng)常做不到“以德服人”，放棄了自我的內在德性要求，這主要表現(xiàn)為“老好人”“假好人”兩種錯誤的傾向。“老好人”表面上是修己安人，但卻放棄了基本的為人原則，他們以不得罪人為原則，使得是非難分，正氣不揚，邪氣上升。“假好人”的表現(xiàn)就是“臺上一套，臺下一套”，“當面一套，背后一套”，表里不一，自己做不到還要求別人做到。所以缺少安人的修己，往往表現(xiàn)為“自我”，而缺少修己的安人，往往表現(xiàn)為“偽善”。

“吾日三省吾身”的啟示就在于，我們應當特別注意自我的言行修養(yǎng)與行為準則。毛澤東講到黨的自我批評作風時曾說過：“房子是應該經(jīng)常打掃的，不打掃就會積滿了灰塵；臉是應該經(jīng)常洗的，不洗也就會灰塵滿面。我們同志的思想，我們黨的工作，也會沾染灰塵的，也應該打掃和洗滌。”只有經(jīng)常“打掃”自己的思想，才能不斷調整自我、充實自我和超越自我，才能不斷豐富自己的內在精神世界。