3、樹(shù)立文化自信之路

在文化問(wèn)題上，我們強(qiáng)調(diào)文化自信，也強(qiáng)調(diào)文化自覺(jué)。當(dāng)年費(fèi)孝通曾說(shuō)過(guò)，“文化自覺(jué)是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，即明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色和它發(fā)展趨勢(shì)，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是復(fù)歸文化，同時(shí)也不主張‘全盤(pán)西化’或‘堅(jiān)守傳統(tǒng)’。自知之明是為了增強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代而進(jìn)行文化選擇時(shí)的自主地位”。費(fèi)先生的論述極為精當(dāng)。文化自覺(jué)是一種對(duì)文化的哲學(xué)反思。不建立在哲學(xué)反思上的文化自信，往往容易陷入盲目自大。

中國(guó)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)不愧為世界文明古國(guó)。包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因素，對(duì)中華文明幾千年的延續(xù)和發(fā)展，對(duì)形成和維護(hù)中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，對(duì)形成和鞏固中國(guó)多民族融合相處的大家庭，對(duì)形成和豐富中華民族精神，對(duì)激勵(lì)中華民族兒女維護(hù)民族獨(dú)立、反抗外來(lái)侵略，對(duì)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，都發(fā)揮了十分重要的作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化中包括眾多學(xué)派，各有其貢獻(xiàn)。中國(guó)的哲學(xué)思想尤為發(fā)達(dá)，中國(guó)可說(shuō)是發(fā)育良好的早熟的哲學(xué)民族。只要我們讀讀《易經(jīng)》、讀讀《道德經(jīng)》、讀讀《莊子》、讀讀中國(guó)宋明理學(xué)、陸王心學(xué)及其繼承者的著作，可以發(fā)現(xiàn)我們的祖先為我們留下了多么豐富的精彩紛呈的哲學(xué)思想瑰寶。

但是我們也必須承認(rèn)，由于中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒家學(xué)說(shuō)為主體的文化，儒家學(xué)說(shuō)道德論底色比較濃重。它主要是倫理之學(xué)、道德之學(xué)、成人之學(xué)。是培養(yǎng)有道德的人，培養(yǎng)圣人、賢人、君子。無(wú)論是治國(guó)理政、無(wú)論是為君為民，都有各自的道德規(guī)范。這是它的不世之功，也是至今仍然是我們重建道德和價(jià)值觀的重要思想資源。但儒學(xué)也有它的不足之處。因?yàn)槭澜缡前ㄗ匀?、社?huì)和人的辯證統(tǒng)一體。人是世界的主體，但不是世界的唯一存在。關(guān)于人的學(xué)說(shuō)，道德是其中最重要的問(wèn)題，但不是唯一的問(wèn)題。道德修養(yǎng)是人的最重要修養(yǎng)，但人不僅僅是道德存在物。離開(kāi)對(duì)自然本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，對(duì)社會(huì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，對(duì)人的認(rèn)識(shí)往往陷于抽象。道德教化注重的是人的心性修養(yǎng)，而不是注重把世界改造成為一個(gè)適合人優(yōu)良道德生成的社會(huì)。歷史證明，如果只強(qiáng)調(diào)對(duì)人的道德教化而不注重改造社會(huì)，不注重合理社會(huì)的構(gòu)建，單純道德教化的作用是有限的，而且往往流于空疏和說(shuō)教。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想具有最高的智慧。但在儒學(xué)范圍內(nèi)，“天人合一”的本義并非研究自然的客觀規(guī)律，而是一種最高的道德境界。其中可發(fā)酵的智慧被包裹在天人境界的道德追求之中，并沒(méi)有得到具有科學(xué)性的闡述。我們當(dāng)代對(duì)傳統(tǒng)“天人合一”擴(kuò)展式的解讀，是按照馬克思主義關(guān)于人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系，其中也包括對(duì)當(dāng)代西方生態(tài)學(xué)理論吸收后的重釋?zhuān)⒎侨鍖W(xué)中“天人合一”的道德境界的原意、本意。這種重釋是允許的、需要的，是傳統(tǒng)文化與當(dāng)代相適應(yīng)的表現(xiàn)，也是馬克思主義為中華傳統(tǒng)文化增添新的科學(xué)元素的范例。

文化自覺(jué)，就是要認(rèn)識(shí)到以儒學(xué)為主導(dǎo)的傳統(tǒng)文化的精華之處，充分發(fā)揮它的長(zhǎng)處，但也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到儒家文化也有其短板。在儒家文化中，最有地位的人是有道德的人，最著名學(xué)者是經(jīng)學(xué)家，最重要的學(xué)術(shù)成就是注經(jīng)，最有威望的大儒是儒學(xué)道統(tǒng)的繼承者，而不是科學(xué)家或發(fā)明家。至于技藝匠人更不可能占有一席之地。柳宗元的《梓人傳》和《種樹(shù)郭橐駝傳》這樣歌頌匠人之作，在儒家思想中是極為罕見(jiàn)的。

在西方，文藝復(fù)興后，接著而起的是現(xiàn)代自然科學(xué)技術(shù)的大發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)理論和啟蒙思想家群起。資本主義生產(chǎn)需要發(fā)展生產(chǎn)力，必然推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展和技術(shù)的發(fā)明；因?yàn)榉磳?duì)封建制度，為新興的資產(chǎn)階級(jí)革命做理論準(zhǔn)備，必然會(huì)出現(xiàn)像盧梭、孟德斯鳩、伏爾泰這樣的思想家，出現(xiàn)百科全書(shū)學(xué)派，出現(xiàn)亞當(dāng)·斯密、李嘉圖這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。它們是適應(yīng)現(xiàn)代資本主義的需要而產(chǎn)生。在歷史上，中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)走在世界前列，這是由發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)和發(fā)達(dá)的手工業(yè)推動(dòng)的，而建立在以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)以宗法制度為紐帶的儒學(xué)是適應(yīng)封建社會(huì)需要的，它無(wú)法適應(yīng)社會(huì)形態(tài)的急劇轉(zhuǎn)變。

儒學(xué)在中國(guó)歷史上長(zhǎng)期處于主導(dǎo)地位，讀經(jīng)、科舉、功名，成為士子們的畢生追求。在中國(guó)封建社會(huì)，儒學(xué)的長(zhǎng)處可見(jiàn)其長(zhǎng)，而短板不見(jiàn)其短，因?yàn)楫?dāng)時(shí)并沒(méi)有這種要求，不足之處不會(huì)太凸顯?？僧?dāng)西方資本主義興起二百多年并向外殖民擴(kuò)張時(shí)，中國(guó)直到辛亥革命前的1910年仍然是封建社會(huì)，仍然是儒學(xué)主導(dǎo)，雖有西學(xué)的引入最多處于所謂“用”的地位。以這種重道德而缺少與現(xiàn)代自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)結(jié)伴而行的儒家文化，當(dāng)然不能從思想理論上應(yīng)對(duì)外來(lái)的侵略。以儒學(xué)為主導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的變革和發(fā)展，是中國(guó)社會(huì)的必然要求。如果我們沒(méi)有這種文化自覺(jué)，仍然把復(fù)興儒學(xué)作為中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)核，而不注重在當(dāng)代文化構(gòu)成中樹(shù)立馬克思主義的指導(dǎo)地位、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新和現(xiàn)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，就不能適應(yīng)中國(guó)社會(huì)的新變化。“五四”新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)科學(xué)和民主是一種進(jìn)步，是對(duì)儒學(xué)走出社會(huì)困境和轉(zhuǎn)化的一種推動(dòng)，決不能因?yàn)榧m正“五四”的某些片面性錯(cuò)誤而向后轉(zhuǎn)。

習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)，“歷史是一面鏡子，從歷史中，我們能夠更好看清世界、參透生活、認(rèn)識(shí)自己；歷史也是一位智者，同歷史對(duì)話，我們能夠更好認(rèn)識(shí)過(guò)去、把握當(dāng)下、面向未來(lái)”。我以為總結(jié)中國(guó)歷史和文化自信發(fā)展的馬鞍形進(jìn)程，可以提高我們的文化自覺(jué)和文化自信。

中國(guó)歷史告訴我們一個(gè)真理，文化自信與國(guó)家的綜合國(guó)力的強(qiáng)大，與國(guó)家的統(tǒng)一與民族團(tuán)結(jié)是命運(yùn)與共的。中國(guó)文化從傳統(tǒng)到當(dāng)代的發(fā)展，之所以一脈相連，從未中斷，雖經(jīng)曲折，沒(méi)有像其他幾個(gè)文明古國(guó)那樣歷經(jīng)帝國(guó)滅亡、國(guó)家分裂、文化碎片化的命運(yùn)，是因?yàn)橹袊?guó)通過(guò)民族文化融合，長(zhǎng)期作為一個(gè)統(tǒng)一的、獨(dú)立的而且強(qiáng)大的國(guó)家存在。近百年中國(guó)任列強(qiáng)凌辱，是政治制度和科學(xué)技術(shù)落后、軍閥混戰(zhàn)、國(guó)家分裂、國(guó)力衰弱的結(jié)果。因此，在當(dāng)代中國(guó)，中華民族的偉大復(fù)興和文化自信的重建，離不開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，離不開(kāi)馬克思主義指導(dǎo)，離不開(kāi)國(guó)家的統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，離不開(kāi)堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論和制度。如果不推翻壓在中國(guó)人民頭上的三座大山，不獲得民族獨(dú)立和解放，如果沒(méi)有社會(huì)主義的建立和改革開(kāi)放后舉世矚目的成就，中華民族的復(fù)興和文化自信的重建是不可能的。

魯迅先生在《燈下漫筆》中說(shuō)，他看到外國(guó)人在中國(guó)坐在圓的桃花心木的食品桌前，川流不息地獻(xiàn)上山珍海味，在淡淡的中國(guó)情調(diào)的電燈罩下，談?wù)撝袊?guó)的古董和字畫(huà)，享用中國(guó)的文明給他安排的一切，沉痛地說(shuō)，“所謂中國(guó)的文明者，其實(shí)不過(guò)是安排給闊人享用的人肉的筵席。所謂中國(guó)者，其實(shí)不過(guò)是安排這人肉筵席的廚房。不知道而贊頌者是可恕的，否則，此輩當(dāng)?shù)糜肋h(yuǎn)的詛咒”！魯迅如此激憤，是激憤于中國(guó)當(dāng)時(shí)國(guó)力的衰弱，中國(guó)的物質(zhì)文明和藝術(shù)珍寶只能成為外人的饕餮大餐，而不能真正成為中華民族的寶貴財(cái)富。

費(fèi)孝通說(shuō)得很對(duì)，“文化特色的發(fā)揚(yáng)，離不開(kāi)強(qiáng)盛的國(guó)力。如果我們有理由認(rèn)為，中華民族在新世紀(jì)中又將進(jìn)入一個(gè)強(qiáng)盛時(shí)期。我們就應(yīng)該意識(shí)到，生活在新世紀(jì)的中國(guó)人正面臨一個(gè)充分發(fā)揚(yáng)中華文化特色的歷史機(jī)遇的到來(lái)。”這個(gè)重要機(jī)遇，就是世界經(jīng)濟(jì)全球化和反全球化浪潮中，中國(guó)道路越來(lái)越為世界所承認(rèn)，中國(guó)的制度建設(shè)所顯現(xiàn)的優(yōu)越性打破了西方民主制的歷史終結(jié)的神話。沒(méi)有經(jīng)濟(jì)實(shí)力，沒(méi)有國(guó)力，文化自信就會(huì)淪為空談。

中國(guó)歷史經(jīng)驗(yàn)證明，要樹(shù)立文化自信必須正確處理文化古今中外的關(guān)系。古今關(guān)系，不僅是傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化的線性關(guān)系，不僅要高度重視對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，還要充分理解當(dāng)代中國(guó)文化自信重建的豐富內(nèi)涵。我們要高度重視中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典的學(xué)習(xí)，要提倡學(xué)習(xí)中國(guó)儒家經(jīng)典，但作為國(guó)家文化政策來(lái)說(shuō)，不是要培養(yǎng)繼承儒學(xué)道統(tǒng)的當(dāng)代新儒者，而是要在吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化精華的基礎(chǔ)上創(chuàng)新和發(fā)展中國(guó)文化，要有利于創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義，并使在中國(guó)經(jīng)典的研究和闡述中能注入馬克思主義的新元素。當(dāng)代中國(guó)，不是古代中國(guó)；當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，也不是古代社會(huì)。我們既應(yīng)該培養(yǎng)精通中國(guó)各方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化的學(xué)者專(zhuān)家，更應(yīng)該發(fā)展當(dāng)代的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)說(shuō)，培養(yǎng)中國(guó)現(xiàn)代的馬克思主義哲學(xué)家、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家、現(xiàn)代社會(huì)學(xué)家、現(xiàn)代法學(xué)家和各個(gè)行業(yè)中的現(xiàn)代高素質(zhì)人才。儒學(xué)一枝獨(dú)秀獨(dú)尊的時(shí)代，已經(jīng)成為歷史，不應(yīng)重復(fù)，也不可能重復(fù)。

中國(guó)歷史經(jīng)驗(yàn)證明，我們還要正確處理中外關(guān)系，即中華民族本土文化和外來(lái)文化的關(guān)系。中華民族自古就善于吸取外來(lái)文化。無(wú)論是張騫通西域或漢唐佛教的傳入，對(duì)中華民族文化的發(fā)展都發(fā)生過(guò)重要作用。閉關(guān)鎖國(guó)是不利于國(guó)家和文化的發(fā)展的。馬克思在文章中把當(dāng)時(shí)與外界隔絕的清王朝，形容為“小心保存在密封棺木里的木乃伊”“一接觸新鮮空氣便必然解體”。

社會(huì)主義中國(guó)從不拒絕向西方學(xué)習(xí)。尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)出國(guó)留學(xué)生之多，是世界之最。真正害怕我們學(xué)習(xí)西方的是某些懷有政治偏見(jiàn)的西方人自己。他們最樂(lè)意的是向中國(guó)輸出他們的價(jià)值觀，輸出他們的所謂民主和人權(quán)，最不愿意的是向中國(guó)輸出他們的先進(jìn)科學(xué)和技術(shù)發(fā)明?？茖W(xué)和技術(shù)封鎖是他們對(duì)付其他國(guó)家的方法。我們的文化自信不是關(guān)起門(mén)來(lái)自信，而是以最寬闊的胸懷吸收世界先進(jìn)文明，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和優(yōu)秀文化，廣納世界各國(guó)之長(zhǎng)，學(xué)習(xí)世界各國(guó)的優(yōu)點(diǎn)是我們的對(duì)外開(kāi)放題中應(yīng)有之義。建設(shè)“一帶一路”的倡議，就是要把它建設(shè)成和平之路、繁榮之路、開(kāi)放之路、創(chuàng)新之路、文明之路。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)，“文明在開(kāi)放中發(fā)展，民族在融合中共存”。

事物是辯證的，理論也是如此。我們不僅要看到文化自信對(duì)道路自信、理論自信、制度自信的精神和文化的支撐作用，同樣我們也要看到中國(guó)道路取得的成就，我們基本經(jīng)濟(jì)制度和政治制度優(yōu)越性的凸顯，對(duì)牢固樹(shù)立文化自信的實(shí)際作用。因?yàn)檫@些舉世矚目的成就，正以實(shí)踐成果證明文化自信的正確性和重要性，并進(jìn)一步推動(dòng)全國(guó)人民樹(shù)立文化自信和文化自強(qiáng)的決心。

強(qiáng)調(diào)文化自信決不是盲目自大，文過(guò)飾非。我們清楚地認(rèn)識(shí)到，中國(guó)道路仍然在不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)中前進(jìn)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論仍在與時(shí)俱進(jìn)，中國(guó)制度構(gòu)建仍然在不斷完善和法制化。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出了一系列治國(guó)理政的新理念新思想新戰(zhàn)略，堅(jiān)持從嚴(yán)治黨、鐵拳反腐，大力推進(jìn)民主、法治、人權(quán)建設(shè)。我們從不諱言，當(dāng)代中國(guó)面臨的社會(huì)矛盾十分復(fù)雜。當(dāng)前的一些問(wèn)題，有些是社會(huì)進(jìn)步的代價(jià)，有些是由于法制不健全和道德教育滯后造成的，有些是改革開(kāi)始時(shí)始料不及的。自我改革是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史上的偉大事業(yè)，方向正確是最重要的。當(dāng)然，正確的方向并不能保證每項(xiàng)措施、每次決策、每個(gè)步驟都完美無(wú)缺，無(wú)可批評(píng)。而以人民為中心，充分發(fā)揮社會(huì)主義民主，虛心傾聽(tīng)和接受人民群眾的意見(jiàn)，是最有效的糾錯(cuò)機(jī)制。

“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。”在以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持“四個(gè)自信”，尤其是文化自信，一定能越來(lái)越接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。

 （作者：陳先達(dá) 系中國(guó)人民大學(xué)21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義研究協(xié)同創(chuàng)新中心首席專(zhuān)家）