1、文化自信既具有政治性又具有學(xué)術(shù)性

從文化自信與道路自信、理論自信、制度自信的內(nèi)在相關(guān)性來說，它是當(dāng)代中國現(xiàn)實中最重要的政治性問題。因為它是中國道路選擇、理論創(chuàng)新和制度構(gòu)建的文化支撐，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神支柱。脫離中國的歷史和文化，難以說清中國道路的歷史必然和必要性，難以說清制度的優(yōu)越性和它對中國歷史上治國理政智慧的繼承性，難以說明中國特色社會主義理論中所蘊含的中國話語、中國風(fēng)格和中國氣魄。如果我們脫離中國歷史和當(dāng)代中國的社會現(xiàn)實，把文化自信問題變成一個與中國道路選擇和制度建構(gòu)無關(guān)的所謂純文化學(xué)的問題，就是把沸騰著中國現(xiàn)實生活的活生生的時代性課題，變成一個書齋中的問題，遮蔽了它在中國現(xiàn)實的重要意義。

從文化本身來說，原本不存在“自信”與“不自信”的問題。任何一個民族對自己的民族文化都懷有眷戀和熱愛之情。“美己之美”是文化民族性的表現(xiàn)。當(dāng)文化自信成為一個問題，它就不會是一個單純的學(xué)術(shù)問題，肯定有其深層的社會原因。文化自信的對立面是什么？是文化不自信，是文化自卑。在當(dāng)今，為什么要提出文化自信問題，只有放在近現(xiàn)代中國歷史發(fā)展過程和當(dāng)代現(xiàn)實的輿論場才能理解。

中國曾經(jīng)是一個半殖民地半封建國家，在新中國建立前近百年的歷史中，屢遭西方帝國主義侵略，國人中曾經(jīng)彌漫著一種文化自卑情緒。從技術(shù)不如人，制度不如人，最后到文化不如人?？傊?，中國一切不如人。連西方的月亮也比中國月亮圓。中國人民的偉大勝利，也是中華民族文化自信的偉大勝利。但是文化自卑思想，在一些人中并沒有由于中國人民的勝利而完全絕種。它的現(xiàn)實表現(xiàn)就是關(guān)于道路和制度的選擇問題，認為中國應(yīng)該走世界文明道路，所謂世界文明之路，就是以西方基督教文明為核心的西方現(xiàn)代化之路。這條路才是世界文明之路，才是人類發(fā)展的普遍道路。至于中國特色社會主義的道路、理論和制度，完全離開了世界文明的發(fā)展軌道，是沿襲自秦始皇以來中國封建君主專制和文化專制主義之路，是自外于世界文明潮流的封建社會老路。

為什么西方資本主義道路就是世界文明之路，是人類的共同道路，而中國根據(jù)自己歷史和深厚文化傳統(tǒng)，自己的國情選擇的道路就是非文明道路呢？說到底，就是認為西方文化優(yōu)于中國文化，西方文明優(yōu)于中國文明。在當(dāng)代中國，凡是對自己民族文化懷有自卑心理的人，就不會有道路自信、理論自信和制度自信。這種極度的不自信的表現(xiàn)，就是以西方的“普世價值”作為衡量中國現(xiàn)實的尺度，把別人鞋子的尺碼作為衡量自己的鞋子是否合腳的標(biāo)準(zhǔn)。如果說，“鄭人買履”是寧愿相信鞋樣而不相信自己腳的蠢人，那種鄙視自己的文化和文化傳統(tǒng)而只相信西方文化優(yōu)越，是中國曾經(jīng)被殖民的余毒未盡。如果離開中國近代百年的恥辱史，脫離當(dāng)代關(guān)于中國道路選擇、中國特色社會主義理論和制度構(gòu)建的論斷，就不可能知道為什么現(xiàn)在會提出文化自信問題。把文化自信問題放置在對“五四”新文化運動“中斷傳統(tǒng)文化”錯誤徹底“反省”的背景下，顯然是一種理論誤導(dǎo)。這不僅不理解文化自信問題的現(xiàn)實性，而且會導(dǎo)致否定“五四”新文化運動倡導(dǎo)科學(xué)與民主的歷史進步潮流，誘發(fā)復(fù)古主義的沉渣泛起。

當(dāng)然，文化自信問題不僅具有政治現(xiàn)實性，而且包含文化理論。其實，在現(xiàn)實生活中，任何一個事關(guān)全局的重大政治性的問題，必然同時會呈現(xiàn)為一個重大理論問題。在當(dāng)代中國，文化自信問題也是一個內(nèi)涵極其豐富、學(xué)理性極強的學(xué)術(shù)問題。不懂文化的本質(zhì)和功能，不懂文化在人類歷史中的地位和作用，尤其是不懂中國傳統(tǒng)文化和當(dāng)代文化的豐富內(nèi)涵，也就難以深透地理解習(xí)近平總書記為什么把文化自信與道路自信、理論自信、制度自信并提，而且著重指出，“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。”這說明，與道路自信、理論自信、制度自信相比，文化自信有自己獨特的理論內(nèi)涵，它涉及的是文化能動作用，以及只有文化才具有的不可替代的特有功能。

為什么文化自信更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚？馬克思主義的傳入對中國當(dāng)代文化結(jié)構(gòu)的變化發(fā)生了什么樣的重要影響，它與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系應(yīng)該如何處理？中國傳統(tǒng)文化如何實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展？在市場經(jīng)濟條件下文化建設(shè)是只應(yīng)該適應(yīng)市場需要呢，還是同時要具有規(guī)范和調(diào)節(jié)市場主體作用，防止資本的逐利本性對道德對思想對政治產(chǎn)生負面效應(yīng)？文化理論問題研究越深入，對文化自信問題的重要性和現(xiàn)實意義的理解就會越深透，就會從政治問題進入到理論問題來思考。一個現(xiàn)實的政治問題只有被理論所把握，并且能從理論上給予令人信服的說明，才能真正進入廣大干部頭腦并為群眾所理解。

文化自信更基礎(chǔ)。文化包含著價值觀與理想和信仰，它是一個民族的精神和品格，也是民族成員的素質(zhì)提高和道德修養(yǎng)之泉。作為精神家園，它仿佛是巨大建筑物的地基和承重墻。沒有地基和承重墻的建筑物是經(jīng)不起任何震動和沖撞的。沒有文化支撐的民族，經(jīng)不起強敵入侵和政治上的狂風(fēng)巨浪。在當(dāng)代中國，無論是道路的選擇、理論的創(chuàng)新和制度的構(gòu)建，如果不注重文化建設(shè)，精神田園雜草叢生，就如同要建設(shè)高樓而不夯實地基一樣。

文化自信更廣泛。文化的主體是人，我們所有的人都是在一定的文化環(huán)境中成長起來的。文化自信問題不僅僅屬于文化人，屬于知識分子，屬于文化工作者，而且屬于全體人民，屬于各個不同領(lǐng)域和不同職業(yè)，屬于中華民族的全體成員。在社會構(gòu)成的各種要素中，文化的影響最為廣泛，如同空氣，無所不在，無處不在，無人不在。只有建立起全民族的文化自信，我們的道路選擇、理論創(chuàng)新和制度構(gòu)建，才能從文化心理和情感上得到最廣泛最大程度的認同。

文化自信更深厚。文化有不同于經(jīng)濟和政治的特殊功能。文化當(dāng)然是由經(jīng)濟和政治決定的，但它的反作用又會超越經(jīng)濟和政治的時空限制。在社會形態(tài)變化中，生產(chǎn)方式和政治制度會為新的生產(chǎn)方式和政治制度取代，而人類文化是一種繼承和積累性發(fā)展。中國封建社會的土地所有制和君主制度不再存在，可中華民族世世代代創(chuàng)造的文化仍然作為文化傳統(tǒng)在發(fā)生作用。文化當(dāng)然也是變化的，但一個民族的文化并不會因變化而沒有傳統(tǒng)、沒有積累、沒有繼承。在社會結(jié)構(gòu)各因素中，文化的作用是最為持久的。不僅持久而且深厚。中國文化博大精深，源遠流長，既深且厚。它有長達數(shù)千年的持久性積累和發(fā)展，既有我們祖先創(chuàng)造的傳統(tǒng)文化，又有近百年革命先烈創(chuàng)造的革命文化，還有新中國成立后在社會主義實踐中創(chuàng)造的社會主義先進文化。它積淀著中華民族最深層的精神創(chuàng)造，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識，既代表過去、代表現(xiàn)在，又代表未來。

中國共產(chǎn)黨是在中國文化持久而深厚積累基礎(chǔ)上選擇發(fā)展道路、進行理論創(chuàng)新和制度構(gòu)建的。它不是淺土插花，而是在文化沃土中深根栽樹，得到中國深厚文化之泉的持久的澆灌。時至今日，我們?nèi)匀粚W(xué)習(xí)我們的傳統(tǒng)文化經(jīng)典，尤其是儒學(xué)經(jīng)典，從中吸取治國理政的經(jīng)驗，吸取大海般的哲學(xué)智慧。