2、文化自信視角的歷史審視

文化和歷史不可分。歷史是文化之根，文化是歷史之魂。歷史是社會(huì)的整體性存在，是文化產(chǎn)生的土壤和活動(dòng)舞臺(tái)。因此要理解一個(gè)民族的文化，必須理解它的歷史。不理解中國(guó)歷史，就難以理解中國(guó)文化。習(xí)近平總書記說，“歷史是一面鏡子”“堅(jiān)定文化自信，離不開對(duì)中華民族歷史的認(rèn)知和運(yùn)用”。

如果我們從文化與歷史的關(guān)系中考察文化自信問題，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在中國(guó)歷史的長(zhǎng)河中，我們經(jīng)歷過高度的文化自信階段、短期的文化自卑階段和當(dāng)代的文化自信重建階段。這是個(gè)馬鞍形的發(fā)展過程。文化自信問題上的馬鞍形，與中國(guó)歷史發(fā)展的馬鞍形是不可分的。中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)歷了從先秦到明中期的高度發(fā)達(dá)，隨后逐漸落后于西方并淪為半殖民地半封建社會(huì)，中國(guó)封建社會(huì)走向沒落和解體，經(jīng)過中國(guó)革命勝利后的浴火重生，中國(guó)再度和平崛起。不以中國(guó)歷史為背景，我們對(duì)文化自信的馬鞍形及其當(dāng)代意義的理解是抽象的、非歷史的。

中國(guó)是文明古國(guó)，而且是世界性的文明古國(guó)。在長(zhǎng)達(dá)幾千年歷史中，中國(guó)從來不缺乏文化自信。作為世界文明古國(guó)的中國(guó)，有著燦爛輝煌的文化。毛澤東在《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》中指出，“在中華民族開化史上，有素稱發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，有許多偉大的思想家、科學(xué)家、發(fā)明家、政治家、軍事家、文學(xué)家和藝術(shù)家，有豐富的文化典籍”。為什么有這種文化自信呢？因?yàn)樽郧貪h至明中期以前，中國(guó)是世界上經(jīng)濟(jì)最為發(fā)達(dá)、國(guó)勢(shì)最為強(qiáng)盛的國(guó)家。在公元前后曾是與羅馬帝國(guó)相對(duì)稱的東方秦漢王朝；當(dāng)世界經(jīng)歷羅馬帝國(guó)的分裂，經(jīng)歷波斯大帝國(guó)的興衰，經(jīng)歷奧斯曼帝國(guó)的滅亡，中國(guó)直到唐、明和清朝前半期，仍然是世界上經(jīng)濟(jì)總量最大，疆域遼闊，長(zhǎng)期保持統(tǒng)一的泱泱大國(guó)。正因?yàn)橛邪l(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的支撐，有強(qiáng)大的國(guó)力支撐，有統(tǒng)一的國(guó)家的保障，因而中國(guó)文化也最為發(fā)達(dá)，最為自信。

商周時(shí)代典籍，戰(zhàn)國(guó)時(shí)的諸子百家，漢代雄風(fēng)，盛唐氣象，兩宋文化之高度發(fā)展，成為世界文化史的輝煌篇章。秦始皇陵墓中發(fā)現(xiàn)的氣勢(shì)雄偉的兵馬俑，漢墓中出土的馬踏飛燕所顯示的奮發(fā)向上、豪邁進(jìn)取的精神，《清明上河圖》所顯示的宋代的發(fā)達(dá)的城市文明，以及古代中國(guó)穿越沙漠、揚(yáng)帆遠(yuǎn)航的陸海絲綢之路，見證了中國(guó)人的高度自信。

第二階段，文化自卑，文化自信處于低谷階段。當(dāng)西方進(jìn)入資本主義社會(huì)，并開始向外擴(kuò)張和殖民時(shí)期，經(jīng)過長(zhǎng)期發(fā)展并處于成熟和高峰期的中國(guó)封建社會(huì)，開始走向衰落和解體。昔日輝煌的東方大國(guó)變成了風(fēng)雨飄搖朝不保夕的泥塑巨人。經(jīng)歷兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)劫難的中國(guó)，一系列不平等條約像無數(shù)條捆住中國(guó)手腳的繩索、套在頭上的枷鎖和插在身上的吸血管，中華民族面臨“亡國(guó)滅種，瓜分豆剖”的存亡危機(jī)。有人說，中國(guó)當(dāng)時(shí)GDP直到康乾時(shí)代還是世界第一。這只有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。從社會(huì)形態(tài)發(fā)展來看，中國(guó)明末和清初，猶如百足之蟲，看起來還是龐然大物，實(shí)際上已落后于西方。中國(guó)的GDP是由眾多的勞動(dòng)力生產(chǎn)的農(nóng)業(yè)產(chǎn)品構(gòu)成的，而西方雖然由于人口少，GDP當(dāng)時(shí)總量不如中國(guó)，可是它們已經(jīng)開始進(jìn)入工業(yè)時(shí)代，有先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和軍事力量。中華民族發(fā)生危機(jī)，國(guó)家發(fā)生危機(jī)，文化自信必然發(fā)生危機(jī)。這段時(shí)期，應(yīng)該說是中國(guó)文化自卑階段，也就是文化自信的低谷時(shí)期。

文化自信的低谷期與國(guó)家衰敗是相聯(lián)系的，它敲響了中國(guó)封建社會(huì)的喪鐘，同時(shí)又喚醒了更多中國(guó)人。馬克思在《中國(guó)革命和歐洲革命》一文中說：“歷史的發(fā)展好像是首先要麻醉這個(gè)國(guó)家的人民，然后才可能把他們從原來的麻醉狀態(tài)下喚醒似的。”的確，中國(guó)近代遭受的恥辱和苦難，既摧毀了統(tǒng)治者和一些人心中盲目自大的天朝大國(guó)式的愚昧，卻同時(shí)喚起了具有民族情懷的先進(jìn)中國(guó)人椎心泣血，奔走呼號(hào)，開啟了探索中國(guó)救亡圖存之路。

路在何方，中華民族復(fù)興應(yīng)該走哪條路？當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界能想到的只有兩條路，這就是陳序經(jīng)在《中國(guó)文化的出路》中說的，一條是主張全盤接受西方文化的西化之路，一條是主張返回中國(guó)固有文化維持原有封建體制之路。至于所謂折衷主義的“中體西用”本質(zhì)上屬于第二條路的改良和變形。實(shí)際上中國(guó)還有第三條路，這就是革命之路。孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命開啟了這條道路，推翻了統(tǒng)治中國(guó)二千多年的封建帝制。但孫先生逝世過早，抱恨終天：“革命尚未成功，同志仍須努力。”中國(guó)共產(chǎn)黨人在馬克思主義思想指導(dǎo)下繼續(xù)開辟中國(guó)革命之路。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民走的這條路，才真正是中華民族偉大復(fù)興之路，也是重新樹立文化自信之路。

我們當(dāng)代正處在第三階段，即實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興階段，也是文化自信的重建階段。中國(guó)歷史經(jīng)過文化自信、文化自卑到當(dāng)代文化自信的重建，仿佛是個(gè)馬鞍形或者用哲學(xué)術(shù)語說是個(gè)螺旋形，但不是黑格爾的三段式，不是回到起點(diǎn)，不是向傳統(tǒng)文化的復(fù)歸。我們當(dāng)代的文化自信，是在繼承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和借鑒優(yōu)秀的西方文化基礎(chǔ)上，在馬克思主義指導(dǎo)下重建的文化自信。這種文化自信的重建，是在新的時(shí)代、新的社會(huì)、新的基礎(chǔ)上的重建，是與道路、理論、制度自信不可分割地結(jié)合在一起的重建，相互結(jié)合，又相互促進(jìn)。不是往回走，而是往前進(jìn)。