二、察變觀風(fēng)：重振人心、朝向經(jīng)典刻不容緩

觀當(dāng)今世風(fēng)，唯利是圖彌漫，物質(zhì)主義凸顯；道德人心，政教風(fēng)俗、主流意識(shí)形態(tài)遭遇多方強(qiáng)力挑戰(zhàn)。名流以變更國(guó)籍為榮，禮儀廉恥之心日鮮；而先富者則去父母之邦，家國(guó)天下觀念日稀。凡此種種，殊可堪憂。

筆者愚見(jiàn)，察當(dāng)今之社會(huì)沙漠化生態(tài)，精神依皈之枝零破碎，安身立命之窮途困頓，維權(quán)意識(shí)之惡性膨脹，則知重拾道統(tǒng)、重振人心和朝向經(jīng)典之刻不容緩。落葉知秋，窺斑見(jiàn)豹。就思想文化領(lǐng)域而論，以為生死決戰(zhàn)之前夜，恐不為過(guò)。此必待主流意識(shí)形態(tài)之重塑，以之內(nèi)聚人心、恢復(fù)自信、接續(xù)道通、重整共識(shí)，并在哲學(xué)心理學(xué)層面，抗衡假“非意識(shí)形態(tài)”之名之步步進(jìn)逼，構(gòu)筑強(qiáng)大心理防線。

人心正固，則社稷寧。重塑主流核心價(jià)值觀，重整華夏文明之精神內(nèi)核，重塑華夏民族之文化自尊心，已刻不容緩。當(dāng)代中國(guó)的政治論述，從華夏文明源頭吸取精神資源，恢復(fù)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)，正視文化傳統(tǒng)，決絕歷史虛無(wú)，正本清源，勢(shì)所必然。概言之，接續(xù)道統(tǒng)、傳承文明、融匯西學(xué)、以中化西。所謂新軸心時(shí)代，本質(zhì)在此。若此，或可言正人心、敦風(fēng)俗、克人欲、大一統(tǒng)和民族復(fù)興。

文明復(fù)興，必仰賴強(qiáng)大持久之精神動(dòng)力。察美國(guó)政治哲學(xué)，施特勞斯學(xué)派為拯救西學(xué)，尋找精神資源，重歸古希臘原典，反觀中國(guó)思想，焉有不回歸國(guó)學(xué)原典，重啟文明源頭，秉文明復(fù)興之命，承強(qiáng)大精神動(dòng)力之理？中國(guó)古代先秦典籍，乃人類“軸心時(shí)期”之智慧結(jié)晶，值此混沌不明之時(shí)，應(yīng)能持續(xù)激發(fā)文明火焰，燭照人類未來(lái)前行之路。

泰戈?duì)栐裕汗畔ＥD之火已然熄滅，羅馬亦被埋帝國(guó)廢墟之下，“但人文精神和文明仍然活在中國(guó)和印度。”當(dāng)此“全球化”所向披靡之際，銘記開(kāi)國(guó)領(lǐng)袖之教誨，回溯先秦之古典智慧，以當(dāng)代國(guó)人對(duì)西學(xué)之強(qiáng)大學(xué)習(xí)、消化和掌控能力，賴國(guó)學(xué)博大淵深之“通變”內(nèi)功，回歸國(guó)學(xué)經(jīng)典，接續(xù)道統(tǒng)，薪火相傳，庶幾可融匯貫通，而別開(kāi)生面。若論中華文脈危在旦夕，不絕若線，而有一息尚存之憂嘆，然以《易》觀之，則可察一陽(yáng)來(lái)復(fù)之際，危機(jī)轉(zhuǎn)換之時(shí)，否極泰來(lái)之機(jī)。

三、一脈相承：文明復(fù)興的內(nèi)在邏輯

文明復(fù)興，其路徑是中國(guó)的現(xiàn)代化。為此，探究中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程之內(nèi)在邏輯至關(guān)重要。改革開(kāi)放也是民族復(fù)興的組成部分。

中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程，源自“三千年未有之變局”挑戰(zhàn)。一方面，滿清行民族壓迫和專制統(tǒng)治，華夏文明晦而不彰，日落明夷。明末，先賢黃宗羲著《明夷待訪錄》，伸張公天下之義，顧炎武著《日知錄》，嘔心瀝血，啟佑后學(xué)，以俟后世圣王復(fù)起，接續(xù)華夏道統(tǒng)。清末，章炳麟持“革命論”，駁康有為曲學(xué)阿世，値末世而扶持夷主，悖離《春秋》夷夏大義。一方面，滿清竊據(jù)華夏，其統(tǒng)治危機(jī)自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)起，遭遇西方強(qiáng)力挑戰(zhàn)，治理危機(jī)日顯，然洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，實(shí)緣于甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之?dāng)?。梁?jiǎn)⒊摂啵瑵M清實(shí)亡于甲午。為此，民族復(fù)興遭遇反帝、反封建的雙重困境，歷經(jīng)三個(gè)歷史時(shí)期：

一是恢復(fù)中華。滿清封建王朝行部族專制、民族壓迫和文化宰制，華夏諸民族必先破解“恢復(fù)中華、驅(qū)除韃虜”之命題，完成其恢復(fù)華夏的神圣使命，以實(shí)現(xiàn)明末清初顧炎武、黃宗羲、王夫之等先賢揭示的“不私一家一姓”“天下為公”“圣王復(fù)起”“不以天下奉一人”等華夏道統(tǒng)，也即推翻滿清封建壓迫和民族專制政權(quán)，實(shí)現(xiàn)民族解放和人民自由，這一過(guò)程由孫中山領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命初步完成。

二是國(guó)家建構(gòu)。放低天下理想，實(shí)現(xiàn)國(guó)家整合。面臨列強(qiáng)瓜分和半殖民地危局，實(shí)現(xiàn)“民族-國(guó)家”（Nation-State）建構(gòu)和軍事強(qiáng)悍，以強(qiáng)大的動(dòng)員力應(yīng)對(duì)新戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的列國(guó)競(jìng)爭(zhēng)危局，爭(zhēng)取球籍，這一過(guò)程由新民主主義革命完成“萬(wàn)里長(zhǎng)征第一步”。隨著現(xiàn)代“軍事-工業(yè)化”民族國(guó)家體制的建成，華夏尚武精神被激發(fā)，被動(dòng)挨打百年頹局徹底扭轉(zhuǎn)，國(guó)家動(dòng)員力和組織力超邁前代。事實(shí)證明，這一機(jī)制足以應(yīng)對(duì)新戰(zhàn)國(guó)時(shí)代任何國(guó)族危機(jī)，是對(duì)天下理想的調(diào)整。

三是經(jīng)濟(jì)崛起。前30年，借助全能主義高度動(dòng)員能力體制，初步實(shí)現(xiàn)工業(yè)化積累，為改革開(kāi)放奠定物質(zhì)基礎(chǔ)、人口基礎(chǔ)和制度基礎(chǔ)；后30年，啟動(dòng)改革開(kāi)放，循著國(guó)家獨(dú)立、軍事強(qiáng)悍、經(jīng)濟(jì)崛起和文化復(fù)興的路徑，在國(guó)家鼎立、人民站立、軍事強(qiáng)悍的基礎(chǔ)上，全面推進(jìn)改革開(kāi)放，全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)，最終實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和中華民族偉大復(fù)興。前后三十年，為一個(gè)統(tǒng)一整體，不可分割。