一、國學猶存：華夏文明由是不絕若線

韋伯命題，對中國學界乃是一個不容回避的、巨大的知識挑戰(zhàn)。就決策層和學術思想界而言，尚有一些宏觀問題有待思考、厘清和謀劃：

其一，中華文明曾雄踞東方，冠絕一時，為何出現(xiàn)宋元之變和明清之變？宋元之際和明清之際的時代精神、政治經(jīng)濟、財政金融、軍事外交出現(xiàn)何種紕漏，以至于國家逐漸瓦解，而遭遇漢民族歷史上滅頂之災？

其二，清末民初迄至新中國，中國國力漸衰，華夏文明依賴何種精神力量，逐漸化解諸如列強瓜分、日寇吞并、內部分裂等重大民族危機，最終完成國家整合？其中精神動力若何？

其三，為實現(xiàn)民族偉大復興，國家百年以至千年之戰(zhàn)略規(guī)劃，應秉承何種精神動力根基，預設何種基本措施？

天下興亡，匹夫有責。筆者不揣淺陋，謹就民族復興精神動力問題，略呈管見。

《易·乾卦·象》曰：“天行健，君子以自強不息。”每逢國族危難，即有仁人志士，或躬身入局，或挺身而出，雖赴湯蹈火，在所不辭。若時勢不濟，則屏跡幽居，沉潛學問，以為后世存留文脈。自唐虞三代，春秋戰(zhàn)國，漢唐宋明，晚清民國，代不乏人。

孔子居衰世，知先王之道不行，目睹諸侯僭國，陪臣執(zhí)國命，慨嘆“道之不行，已知之矣”，故刪《詩》《書》，正《禮》《樂》、贊《周易》、作《春秋》，傳微言大義，以俟后世君子。北宋時，周敦頤（湖南道縣人）發(fā)軔理學，傳伊川二程，二程傳楊時（程門立雪乃此子），楊時傳胡安國。南宋時，胡安國父子為避戰(zhàn)亂，入潭州建碧泉書院，傳圣人之教，開啟湖湘學派。至此，文脈已然南移。至張軾長岳麓書院，邀朱熹辯論學問，湖湘文脈之盛，冠絕當時。

明清之際，船山先生出。飲亡天下之恨，遂沉潛經(jīng)史，辟宋儒之空疏，昌經(jīng)世之實學，張先圣之道統(tǒng)，庶開風氣之先。一時湖湘學子，皆以經(jīng)世濟民為己任，湖湘人才之盛，為天下側目。船山之學，博大精深，經(jīng)史兼治，既以闡釋經(jīng)典自任，亦有鴻篇巨制《讀通鑒論》《宋論》存世，實乃國學之集大成者。“五百年來學者，真通天人之際者，船山一人而已。” “其學無所不窺，于《六經(jīng)》皆有發(fā)明。洞庭之南，天地元氣，圣賢學脈，僅此一線耳。”其“躬行踐履”“行先知后”“匡濟時艱”“道在器中”“《春秋》大義，嚴君子小人、夷夏之大防，國之大寶，可禪、可繼、可革，不可使夷人間之”之論，義承千秋，振聾發(fā)聵。故國難之際，湖湘人物，迭起救國，前赴后繼，不可勝數(shù)。

周敦頤，曾任合洲通判（今重慶合川縣），于此興辦州學，延北宋蘇軾等人講學，傳圣賢學脈。至宋元之際，合川釣魚城曾與元軍血戰(zhàn)彌久，堅韌不拔，致元軍最高統(tǒng)帥戰(zhàn)死城下，改寫歐洲史。無獨有偶，抗戰(zhàn)時，衡陽保衛(wèi)戰(zhàn)、長沙保衛(wèi)戰(zhàn)，抵抗非常頑強。常德保衛(wèi)戰(zhàn)亦十分慘烈。是故，學脈留存之處，則有殊死奮斗和抵抗，與張學良之棄東北而走，判若云泥。故文脈所存，國運之所存。近代湘人行狀，尤為世人側目，無他，惟國學耳。讀蔡松坡、譚嗣同、陳天華諸君文獻，可知大概。

抗戰(zhàn)時，新戰(zhàn)國策派學者林同濟、雷宗海等于戰(zhàn)火中，謀劃中華民族復興未來，倡言國學復興。制憲君子張君勱，東奔西走，融匯中西，作民族復興的學術基礎演講，啟迪后學；馮友蘭于困厄之中，做《貞元六書》，窮盡哲思，弘揚理學；戰(zhàn)亂中，熊十力開壇講學，上接宋明儒，闡幽發(fā)微，匯通儒佛，弟子遍海內，為儒學復興先聲，下引后學。諸如此類，不絕如縷。國學復興，諸子重光，禮失而求諸野，華夏文明，不絕若線。

是故，經(jīng)典在，則國故存；國故存，則文脈不絕；文脈不絕，則道統(tǒng)存；道統(tǒng)存，則國家不滅，天下不亡。荀子言“文以明道”，劉勰言“文以載道”，韓愈言“文以貫道”，先賢之深意，在茲念茲，今人當深切體悟之。