中華文化是習(xí)近平總書記治國理政思想的重要支撐，也是中國特色社會主義理論和建設(shè)的智慧之源。中國特色社會主義理論、習(xí)近平的治國理政思想，不僅吸收了中國，還包括其他民族優(yōu)秀的思想。綜合創(chuàng)新以后，這些思想和智慧來支撐著中國特色理論和習(xí)近平治國理政思想和大廈。那么，有哪些國學(xué)思想營養(yǎng)滋養(yǎng)了習(xí)近平治國理政思想？國學(xué)中有哪些智慧支撐了習(xí)近平治國理政思想？

第一，中國文化對主體性的認(rèn)識與四個自信。“四個自信”即道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。為什么能提出這四個自信？我從中華文化的智慧這個角度來談一談。

與西方文化相比，中華文化有一個特點，就是在3000多年之前的商周之際，中華文化完成了一個啟蒙的轉(zhuǎn)變：到底人類的命運在誰手里？西方有宗教，認(rèn)為在所謂的上帝手里，在一個神秘力量手里。但是，中國人在3000多年以前就超出了這個認(rèn)識。中華文化是怎么說的呢？《尚書》說：“皇天無親，惟德是輔；永言配命，自求多福。”中華文化認(rèn)為，人類的命運在自己手里，是要依靠主體自我的修煉才能改變命運，在于自己怎么樣認(rèn)識宇宙和人類自己，在于采取什么樣的行動。在商周代轉(zhuǎn)折的時候，中國人的認(rèn)識就已經(jīng)達(dá)到這個高度了，已經(jīng)不是簡單地把人類的命運寄托在外在的神秘力量上，而是認(rèn)為人類的命運在自己手里。人類究竟過得怎么樣、發(fā)展得怎么樣，在于人怎么樣認(rèn)識宇宙、認(rèn)識人自身，采取什么樣的行動。一句話，人類的命運在于自己怎么樣認(rèn)知、怎么樣行動。

商代的時候其實對天命還是很重視，有人勸諫商紂王，說你不要那么荒淫無道，對社會的治理不用心。但是紂王就有一個看法，說我的命在天，上天讓我當(dāng)王，他也不聽別人的。后來武王伐紂，終結(jié)了紂的政治生命。歷史順乎天而應(yīng)乎人，商代變成周代了。這怎么解釋呢？如果說天命就決定了人類社會的發(fā)展，紂王的命運在天那里，天是選擇了商，那么西周周武王為什么伐紂能夠成功呢？顯然沒那么簡單。

所以在商周之際，偉大的中國先哲們就意識到，不能把人類自己的命運簡單地歸結(jié)為天的授予、天的決定。那么，人類的命運在誰手里？中國人提出了一些話，比如《尚書》說：“天視自我民視，天聽自我民聽。民為邦本，本固邦寧”。當(dāng)時中國思想界有一個認(rèn)識，一個偉大的政治家不是盲目地祈求神秘力量保護自己，而是老老實實地講究德行，老老實實地愛惜老百姓，老老實實地給老百姓做事。只有不斷地給老百姓做事，順應(yīng)人民的要求，你的政治生命才能長久。在3000年前，中國的思想就達(dá)到了這個高度，已經(jīng)不是簡單地對神秘力量進行膜拜了。

有了這個基礎(chǔ)，大家讀孔子就知道了，孔子說過一句話，“我欲仁，斯人至矣”。我們怎么才能做一個道德高尚的人呢？孔子說：“我欲仁，斯人至矣。”我想做，就能做到。什么意思？要想成為一個道德高尚的人，不是神秘的力量讓我做，不是所謂外在的偶像讓我做，而是我要做。我要做到仁義道德，我就能夠做到?？鬃诱f：“為仁由己，而由人乎哉？”孔子說修煉自己的仁義道德全在自己，而不是由外在力量的推動。所以孔子才說“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。敬畏之心是必須的，我們今天仍然要講敬畏之心，但是為什么要遠(yuǎn)之？因為中國人認(rèn)識到“天行健，君子以自強不息”。