二

社會科學(xué)研究成果通常都是以理論的形式出現(xiàn)的，并通過理論的途徑、運用理論的方式而為現(xiàn)實的社會變革和經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)。但由于社會是發(fā)展變化著的，人和人的生存狀態(tài)與工作環(huán)境也是發(fā)展變化著的，這就要求社會科學(xué)自身，亦即理論自身，必須不斷深化和優(yōu)化、實現(xiàn)提升與創(chuàng)新。只有始終保持理論之樹常青，才能使社會科學(xué)事業(yè)恒久地呈現(xiàn)出鮮花盈枝、碩果飄香的繁榮興旺景象。

不過，對于社會科學(xué)來說，既要從創(chuàng)新中實現(xiàn)提升和發(fā)展，又要警惕和避免陷入創(chuàng)新的迷思之中：即一如輕率地睽離“老祖宗”，背棄馬克思主義的基本原理；又如武斷地否定傳統(tǒng)，任意割斷歷史與現(xiàn)實的聯(lián)系；再如盲目地寵信“西學(xué)”，乃至出現(xiàn)言必稱“西”、唯“西”是舉、外國的月亮比中國的圓的洋奴思想，甚至將所謂的“西式民主”奉為舉世共守的“天條”。這些迷思的出現(xiàn)，大抵由于既沒有認清馬克思主義的本質(zhì)特征與精神內(nèi)曜，以致被形而上學(xué)的方法論所拘泥、所鉗制。

其實，馬克思主義既是原則，又是根本，但同時它還始終是一個理論的活體與實踐的酵體。正如恩格斯所言：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法。”既然如此，馬克思主義當(dāng)然永遠不會陳舊、不會僵化、不會過時，只會一如既往生氣勃勃地直面現(xiàn)實、引領(lǐng)方向、指導(dǎo)實踐、解決問題。正因為這樣，馬克思主義的基本理念和方法便始終會同現(xiàn)實社會變革中的一切實踐活動發(fā)生熱效應(yīng)，產(chǎn)生新感應(yīng)，形成同步共振，出現(xiàn)同頻耦合。這便是馬克思主義生命不老、青春永駐的“秘密”所在。也正因為如此，對于馬克思主義來說，我們的責(zé)任和使命永遠都是在實踐中加以應(yīng)用和發(fā)展，在發(fā)展中加以堅守和尊奉。

創(chuàng)新是引領(lǐng)變革和驅(qū)動發(fā)展的第一動力，所以創(chuàng)新實踐便具有普遍意義和廣泛的適用性。社會科學(xué)的創(chuàng)新卻通常都是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進行的，大多都是對傳統(tǒng)的更新、豐富和完善，甚至常常會與傳統(tǒng)并存互熠，各自體現(xiàn)著不同的價值與意義。例如經(jīng)濟理論再發(fā)展，也無法取代《資本論》；哲學(xué)理論再發(fā)達，也抵消不了《1844年經(jīng)濟學(xué)——哲學(xué)手稿》，乃或馮友蘭的《中國哲學(xué)史》、艾思奇的《大眾哲學(xué)》等。社會科學(xué)的創(chuàng)新專注于思想的生成、精神的升華與意義的發(fā)現(xiàn)。認識論研究發(fā)現(xiàn)，社會科學(xué)的突破性創(chuàng)新往往都發(fā)生在傳統(tǒng)深厚、學(xué)理優(yōu)渥的地方，其道理就在于“水之積也不深，則其負大舟也無力；風(fēng)之積也不勁，則其負大翼也無能。”而傳統(tǒng)則就正是這能負大舟而使其遠航的深水和能負大翼而使之高飛的飆風(fēng)。

具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的中國社會科學(xué)，既是不忘根本的，又是銳意創(chuàng)新的；既是尊奉傳統(tǒng)的，又是廣泛包容的。我們有決心堅守馬克思主義，有信心發(fā)揚傳統(tǒng)精神，有能力萃取一切優(yōu)秀的域外思想理論成果為我所融、為我所用，從而全方位、深層次、高水平地做到不忘本來、吸收外來、面向未來，全面實現(xiàn)哲學(xué)社會科學(xué)的大發(fā)展、大繁榮。偉大的實踐和深刻的變革，定將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強大動力和廣闊空間。正如習(xí)近平總書記所期待和要求的那樣：“這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代。”（作者為山西省中國特色社會主義理論體系研究中心特約研究員）