弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如何同作為指導(dǎo)思想的馬克思主義相協(xié)調(diào)

有人擔(dān)心，馬克思主義的指導(dǎo)地位同弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是否存在著不相侔，甚至存在著某種矛盾？

我們認(rèn)為，這種擔(dān)心也是不必要的。

馬克思主義是我們黨的指導(dǎo)思想，是我們國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)。我們現(xiàn)在又提出大力弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，那么如何恰當(dāng)?shù)靥幚砗桶盐账鼈儍烧咧g的關(guān)系呢？

首先，馬克思主義只有實(shí)現(xiàn)中國(guó)化亦即融入中國(guó)文化的“土壤”，才能成為“活的馬克思主義”（毛澤東語(yǔ)）。毛澤東同志說(shuō)得好：馬克思主義的中國(guó)化，只有使馬克思主義“和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”。中國(guó)化了的馬克思主義，必須具有“新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”。這種“民族形式”來(lái)源于哪里？它只能來(lái)源于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判地繼承。就此而言，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位不僅不矛盾，而且恰恰為馬克思主義的中國(guó)化提供可能性。

其次，馬克思主義同中國(guó)傳統(tǒng)文化之間誠(chéng)然也有相互矛盾的一面，它表現(xiàn)為時(shí)代性和民族性的距離，譬如它們存在著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國(guó)與西方之間的差別。但也必須承認(rèn)，它們之間也有著更加深刻的內(nèi)在的一致，存在著會(huì)通的可能性。馬克思主義中國(guó)化的歷史實(shí)踐和客觀事實(shí)，早已證明了這一點(diǎn)。其實(shí)，馬克思主義中國(guó)化已經(jīng)不再是“是否可能”的問(wèn)題，而僅僅是“如何可能”的問(wèn)題，它需要我們面對(duì)馬克思主義已經(jīng)中國(guó)化了的事實(shí)去闡釋這種可能性。既然如此，那么馬克思主義為什么不能在當(dāng)代繼續(xù)這種中國(guó)文化背景下的具體化進(jìn)程呢？

再次，馬克思主義在今天的歷史語(yǔ)境下實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步中國(guó)化，需要通過(guò)我們新的文化自覺(jué)，真正使其進(jìn)入化境，這一點(diǎn)倘若離開(kāi)了中國(guó)所固有的文化傳統(tǒng)是無(wú)法達(dá)到的。馬克思主義創(chuàng)始人從來(lái)都反對(duì)把他們的學(xué)說(shuō)當(dāng)作一成不變的教條到處套用，而是認(rèn)為應(yīng)當(dāng)“通過(guò)自己親身的經(jīng)驗(yàn)去檢驗(yàn)它”。馬克思的學(xué)說(shuō)要變成革命策略，其首要前提在于正確地認(rèn)識(shí)和把握本國(guó)的具體國(guó)情，這對(duì)于一個(gè)古老的東方大國(guó)來(lái)說(shuō)尤其如此。正如毛澤東同志所說(shuō)的那樣，“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況”。而所謂一個(gè)國(guó)家的“經(jīng)濟(jì)條件和政治條件”，說(shuō)到底不過(guò)是這個(gè)國(guó)家獨(dú)特的文化及其傳統(tǒng)長(zhǎng)期積淀的結(jié)果。

正是在上述意義上，對(duì)于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺(jué)和弘揚(yáng)，恰恰是馬克思主義中國(guó)化在新的歷史條件下進(jìn)一步發(fā)展的迫切需要，也是這種發(fā)展的必要前提。

（作者：何中華，單位：山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院）