弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如何避免把它誤解成一個(gè)“防御性的口號(hào)”

有人疑慮，認(rèn)為眼睛老是盯著老祖宗的那些遺產(chǎn)，會(huì)不會(huì)忽視對(duì)西方文化的學(xué)習(xí)和借鑒，從而陷入一種保守立場(chǎng)？

我們認(rèn)為，這種疑慮是多余的。

文化從來都不是孤立的和封閉的。不同文化的相互借鑒、相互補(bǔ)充，正是人類文明能夠以加速度的方式向前發(fā)展的絕對(duì)前提。隨著馬克思所說的“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”，隨著人類普遍交往的逐步實(shí)現(xiàn)，這一點(diǎn)更是獲得了“世界歷史”意義。不同民族的文化之間總是需要彼此借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短，它們就是在這種向他者的開放中實(shí)現(xiàn)自身演進(jìn)的。從歷史上看，文化的交往也總是雙向互動(dòng)的，并不存在純粹單向的線性的關(guān)系。在全球化時(shí)代，東西方文化的互動(dòng)，更是各自得以發(fā)展的必要條件。因此，拒絕對(duì)西方文化的借鑒和學(xué)習(xí)，這種保守和封閉的態(tài)度無(wú)疑是錯(cuò)誤的。

但是，我們無(wú)論對(duì)于西方文化，還是對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，都應(yīng)該采取具體分析的態(tài)度。在今天的現(xiàn)實(shí)生活中，老祖宗留下來的東西究竟是多了還是少了，恐怕不能一概而論。我們面臨的問題是，在糟粕方面尚未清理干凈，而在精華方面卻遺失甚多。在某種意義上，正是針對(duì)這一情況，才提出大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的。在對(duì)待西方文化的態(tài)度上，我們面臨的問題則是，在精華方面未能充分吸收，而在糟粕方面卻反思不夠。因此，不能把弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，看作拒絕西方文化的一種防御性的策略。事實(shí)上，我們拒絕的僅僅是西方文化的霸權(quán)和同化，而決非西方文化對(duì)于我們有意義、有價(jià)值的精華。

我們今天之所以格外注重弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在很大程度上取決于我們所面臨的時(shí)代問題。一方面，中華民族在現(xiàn)代化的狂飆突進(jìn)中，遇到緊迫的文化認(rèn)同的問題，它是民族凝聚力、向心力和主體性的基礎(chǔ)，離開了對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的日益自覺，就難以回應(yīng)這個(gè)時(shí)代問題。另一方面，西方文化的啟蒙現(xiàn)代性，其內(nèi)在矛盾的逐漸顯露，也迫切需要借鑒東方智慧特別是中國(guó)傳統(tǒng)文化所包含的啟示價(jià)值。這也是為許多西方思想家越來越自覺意識(shí)到的拯救之道?？梢姡谏鲜鲆饬x上談?wù)摵霌P(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，除了增強(qiáng)我們的文化自信，同“防御性的口號(hào)”沒有任何關(guān)系。