關于中國現(xiàn)代美學的形成和發(fā)展，歷來存在不同看法。學界比較流行的觀點有兩種，一種認為基本上是一個“全盤西化”、喪失固有傳統(tǒng)話語的過程；另一種認為是以中國古代美學為本、吸收西方美學的成果演進而來。這兩種觀點，從某種意義上說是晚清以來中學與西學體用之爭在新時代的延伸和在美學領域應用的變體，都不無道理。比如，就現(xiàn)象層面看，中國現(xiàn)代美學大量采用了西方的概念、術語、范疇、邏輯結構、致思路徑、言說方式、話語系統(tǒng)等，與中國古典美學的傳統(tǒng)表述形式相去甚遠，似乎確有“全盤西化”之嫌。但與此相反，百年中國美學的兩大主潮之一——為現(xiàn)實政治服務，就往往被直接歸結為文以載道傳統(tǒng)的新發(fā)展，強調(diào)了現(xiàn)代與傳統(tǒng)的血脈聯(lián)系。不過，這兩種觀點也都有片面性，而且在思維方式上都存在將中學與西學二元對立的弊病。如果我們換一個思路，用文明交流互鑒的大視野來把握，從更宏觀和更長時段來審視，就有可能超越上述二元對立的思維方式，就會發(fā)現(xiàn)中國美學的現(xiàn)代建構是一個中西美學對話交流（包括局部矛盾沖突）、互相借鑒吸收融合的過程。百年來的中國美學不應簡單地概括為“全盤西化”，更不是傳統(tǒng)美學直接、自然的延續(xù)，而是在中西美學的對話與互動中逐步建構起來的一個現(xiàn)代新傳統(tǒng)，雖然其中有階段性或局部性的偏離和中斷。

認識百年中國美學應有文明交流互鑒的大視野

關于文明交流互鑒，習近平同志有極為精辟的論述。他指出：“文明交流互鑒，是推動人類文明進步和世界和平發(fā)展的重要動力”“只有交流互鑒，一種文明才能充滿生命力”“中華文明是在中國大地上產(chǎn)生的文明，也是同其他文明不斷交融互鑒而形成的文明”，因此，他強調(diào)“對待不同文明，我們需要比天空更寬闊的胸懷……我們應該從不同文明中尋求智慧、汲取營養(yǎng)”。

在文明交流互鑒問題上，習近平同志批評了兩種錯誤傾向：一是夜郎自大，輕視、貶低其他文明、文化，指出這種“傲慢和偏見是文明交流互鑒的最大障礙”；二是生搬硬套、削足適履，認為這“不僅是不可能的，而且是十分有害的”。習近平同志還強調(diào)了文明交流互鑒的內(nèi)外兩個方面：對外，人類社會創(chuàng)造的各種文明“我們都應該采取學習借鑒的態(tài)度”，積極吸納其中的有益成分；對內(nèi)，既要大力弘揚自身優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又要揚棄傳統(tǒng)文化中“陳舊過時或已成為糟粕性的東西”“堅持有鑒別的對待、有揚棄的繼承……努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實文化相融相通”。這是文明交流互鑒中對待外來文明和自身文化傳統(tǒng)的辯證態(tài)度。換言之，文明交流互鑒既要對外來文明、文化一分為二，有批判地加以借鑒吸納；又要對自己的傳統(tǒng)文化一分為二，繼承其優(yōu)秀成果，摒棄其糟粕成分。兩方面的共同出發(fā)點和基礎則是當代中國的現(xiàn)實語境，是建設當代新文化的時代需要。站在文明交流互鑒的理論制高點上考察百年中國美學的形成和發(fā)展，就能獲得更加辯證、全面的認識。

從文明交流互鑒的視域出發(fā)，應以動態(tài)眼光看待中國文化和美學傳統(tǒng)的現(xiàn)代變革和發(fā)展。我們應實事求是地看到，呈現(xiàn)在當代人面前的中國文化和美學傳統(tǒng)不只是一個，而是兩個：一個是學界公認的19世紀前的古代文化傳統(tǒng)；一個是一百多年來特別是“五四”以來在社會大變革、大轉(zhuǎn)型過程中逐步形成的現(xiàn)代文化新傳統(tǒng)。我們不能只看到前一個傳統(tǒng)而無視或輕視后一個傳統(tǒng)。任何人都無法否認，我們現(xiàn)在面對的直接傳統(tǒng)確實是也只能是20世紀以來現(xiàn)代文化和美學的新傳統(tǒng)。從先秦開始的古代文化傳統(tǒng)雖然也不斷經(jīng)歷與外來文明的交流互鑒，但總體上相對封閉，交流互鑒的時間、范圍和程度相對有限；而20世紀中國經(jīng)濟、政治、文化、社會出現(xiàn)了全方位的、史無前例的大變革，由半殖民地半封建社會轉(zhuǎn)變?yōu)楠毩⒆灾鞯摹⒆呦颥F(xiàn)代化的社會主義社會，文化上也由前現(xiàn)代向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。在這種大變動的時代里，與外來文明的交流互鑒在深度、廣度上都大為拓展。

中國現(xiàn)代美學是中西學術交流互鑒的成果

從世界文明發(fā)展的長河來看，19、20世紀中西方都處于社會和文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的巨大變動以及人類知識和思維方式巨大變革的趨勢中，不過西方的轉(zhuǎn)型早于中國。所以，在與西方學術的交流互鑒中，總體上中國向西方學習借鑒更多、更主動。這在學科分類和話語體系等的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型方面表現(xiàn)得尤為明顯?，F(xiàn)代西方自然科學和人文社會科學的新體制與中國傳統(tǒng)學術全然不同。20世紀中國學術的現(xiàn)代化基本上是借鑒了西方先行的范本。其中，從西方引進現(xiàn)代學科體制和分類系統(tǒng)，包括諸多人文社會科學在內(nèi)的一系列新學科的誕生，是現(xiàn)代中西方文化交流互鑒最重要的成果之一。

美學作為新學科的興起，其實是18世紀以來世界范圍內(nèi)的學科系統(tǒng)重新分化、建構的結果，在1750年由德國理性派哲學家鮑姆加登創(chuàng)立。傳統(tǒng)中國學術文化中雖然有源遠流長、豐富深厚的美學思想，卻沒有形成現(xiàn)代學科形態(tài)的美學。中國現(xiàn)代美學的創(chuàng)立，是“援西入中”的結果，是從上世紀初開始由一批有深厚傳統(tǒng)學術根底的中國學者從西方主要是德國主動移植引進的，當然也經(jīng)過了中國傳統(tǒng)文化的篩選和改造。由此可見，按照文明交流互鑒的理路來觀照，中國現(xiàn)代美學的生成乃是上世紀初我國學術文化借鑒西方、向現(xiàn)代性整體切換的具體成果，是與人類知識譜系和思維方式向現(xiàn)代演進的道路一致的。

在文明交流互鑒的視域下，中國現(xiàn)代美學的新傳統(tǒng)是依托古代文化傳統(tǒng)進行創(chuàng)造性現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的結果。它并非自今日始，而是從上個世紀初就啟動了，實際上已進行了一個多世紀，至今還在繼續(xù)。這個古代美學現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的過程是與借鑒西方美學密不可分、幾乎同步的。需要強調(diào)的是，對于當時許多學者不約而同地借鑒西方美學來研究中國古代美學這個相當普遍的現(xiàn)象，當代有的學者批評其為“全盤西化”，筆者不能茍同。因為，這是在西學大潮蜂擁而入之際，在民族救亡與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型交替的特定語境下中國學者的積極選擇，也是由時代潮流所推動的，并非學者的個人行為。朱自清曾經(jīng)指出，“現(xiàn)在學術界的趨勢，往往以西方觀念（如‘文學批評’）為范圍去選擇中國的問題；姑無論將來是好是壞，這已經(jīng)是不可避免的事實。”可見，在上世紀二三十年代，中國學者進行中國古代美學的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，主要靠借鑒西方美學的觀念方法包括概念術語等，用以選擇和解決“中國的問題”，已成“不可避免”的趨勢。還要指出的是，中國學者主動借鑒西方，并不是單向度地學習西方，而是同時與西方進行對話、博弈，進行互釋、互動、互鑒，目的是對中國傳統(tǒng)文化進行切實改造和創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，努力建構現(xiàn)代美學新學科。這決不能籠統(tǒng)地用“全盤西化”來概括。