君子求諸己，小人求諸人

常常有人為了領(lǐng)導(dǎo)或同事對(duì)自己看法不好、評(píng)價(jià)不高，而感到苦悶與不解。總覺(jué)得自己并沒(méi)有什么地方得罪過(guò)他，想不明白為什么他會(huì)這樣看我。有的人甚至疑神疑鬼，認(rèn)為是別人故意跟自己過(guò)不去，或者是另有所圖。怎樣正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待別人的看法與評(píng)價(jià)？學(xué)一點(diǎn)唯物論的反映論，可能會(huì)對(duì)自己有一些幫助。

人的認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映。人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐中來(lái)的。對(duì)人對(duì)事的認(rèn)識(shí)和看法，是在和他們接觸打交道的實(shí)踐中形成的。根本不認(rèn)識(shí)、從來(lái)沒(méi)有打過(guò)交道，就談不上對(duì)他有什么看法。對(duì)一個(gè)人的看法，常常是接觸了一些具體事情，有過(guò)一些交談交往，才形成一種初步的印象和看法。別人對(duì)自己的看法和評(píng)價(jià)，實(shí)際上是自己的言談舉止和所作所為給別人留下的印象。別人眼中的自己，其實(shí)是自己留給別人的。“君子求諸己，小人求諸人”。別人對(duì)自己有不好的看法，先不要責(zé)怪別人，先要想想自己有沒(méi)有什么不好的表現(xiàn)。

人的認(rèn)識(shí)有一個(gè)從感性到理性的升華過(guò)程。開(kāi)始是接觸了解一些表象，看到聽(tīng)到一些枝枝節(jié)節(jié)方面的事情，產(chǎn)生一些感覺(jué)和印象性的認(rèn)識(shí)。隨著了解情況的增多和深入，才逐步形成概念和理性的認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)是描述表象的、多變的，理性認(rèn)識(shí)是反映本質(zhì)的、相對(duì)穩(wěn)定的。對(duì)人對(duì)事的看法，常常有這種情況：開(kāi)始感覺(jué)很好、印象不錯(cuò)，但接觸時(shí)間長(zhǎng)了，了解情況多了，才發(fā)現(xiàn)原來(lái)并不是這樣。而一些原來(lái)印象不好的，經(jīng)過(guò)一段深入接觸，共同經(jīng)歷了一些事情之后，則徹底改變了看法。因此，別人對(duì)自己一時(shí)有什么不好的看法，也用不著急于表白證明自己如何如何。孔子早就說(shuō)過(guò)，“人不知而不慍，不亦君子乎？”“不患人之不己知，患其不能也”。真正品行高尚的人，雖然希望被別人了解，但當(dāng)別人不了解自己的時(shí)候，并不會(huì)埋怨責(zé)怪別人。不怕別人不了解自己，就怕自己德行能力不行。只要自己行得正、站得直，相信時(shí)間能說(shuō)明問(wèn)題，實(shí)踐能檢驗(yàn)真假，群眾的眼睛是雪亮的。

認(rèn)識(shí)從感性到理性的升華，不是簡(jiǎn)單的機(jī)械的，而是復(fù)雜的能動(dòng)的。對(duì)接觸了解到的感性材料，必須經(jīng)過(guò)一番去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的加工制作過(guò)程，才能比較深入地正確反映事物的本質(zhì)。對(duì)人的看法和評(píng)價(jià)尤其如此。因?yàn)槿擞兴枷胗兄饔^能動(dòng)性，會(huì)掩蓋真相、制造假象?？慈丝词乱⒁饪幢举|(zhì)，不要被表面現(xiàn)象特別是假象所迷惑，自己也不要耍小聰明，須知“聰明反被聰明誤”，制造假象的行為恰恰反映了做人虛假的本質(zhì)。

認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用在于用正確的理性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)行動(dòng)。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問(wèn)題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋客觀世界，而在于拿這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界。對(duì)別人、對(duì)自己的長(zhǎng)處和短處有了更深刻的認(rèn)識(shí)之后，還應(yīng)該進(jìn)一步見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省。學(xué)習(xí)別人的優(yōu)長(zhǎng)，改正自己缺點(diǎn)，不斷完善提高自己。