其次，書寫有態(tài)度的民俗志，也是對傳統(tǒng)志書傳統(tǒng)的一種繼承。中國地方志素以起源早、持續(xù)久、類型全、數(shù)量多而聞名，且長期發(fā)揮著“存史、資政、教化”的功能，這都與志書的有態(tài)度關系密切。風俗是傳統(tǒng)社會方志的重要內容，修志者有時使用明顯帶有褒貶色彩的用語對習俗進行評論、表達態(tài)度，比如用“淳”“醇”“厚”“樸”“美”等形容好風俗，用“薄”“惡”“陋”“漓”“粗”“鄙”“野”“澆”“偷”“浮”“淫”“奢”“黠”等形容不好的風俗。有時則通過對不同地方風俗的橫向比較，或對同一地方不同時代風俗的縱向比較來表明態(tài)度。比如嘉靖《威縣志》的編修者在記述十月一日“以文紙制為冥衣，墓祭焚之，云‘送寒衣’。村落相互賽禱”之后，進一步議論說：“亦吹《豳》《雅》、擊土鼓遺意。近漸奢縱，鳴鑼振鼓，侑以女樂，則大繆矣。”顯示了對某些風俗或欣賞或批評的不同態(tài)度。再如嘉靖《貴州通志》“風俗”目“貴州布政司宣慰司”子目中有歲時民俗記述，在“貼桃符鐘馗封門”后作者感嘆道：“諸夷雖其土著，漸濡既久，近頗效尤，亦足以見圣化之遐被矣。”其間就包含著編修者對當?shù)?ldquo;貼桃符鐘馗封門”的贊賞?，F(xiàn)代書寫的民俗志，尤其是地方志中的民俗志，仍然需要發(fā)揮存史、資政、教化作用，有態(tài)度是對傳統(tǒng)志書書寫傳統(tǒng)的繼承。

最后，書寫有態(tài)度的民俗志，也是提升民俗學學科地位的一條路徑。如何提升民俗學的學科地位，一直是民俗學學者關注的問題。毋庸置疑，能夠經世致用的學問，更容易獲得發(fā)展空間，與無態(tài)度的民俗志相比，有態(tài)度的民俗志與治國理政建立了更為密切的關系，在這方面的作用發(fā)揮將有助于民俗學學科地位的提升；同時，書寫有態(tài)度的民俗志也有助于培養(yǎng)更有責任感、有擔當、有情懷的民俗學學者。