黨的十八大提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面的要求也是當(dāng)今國(guó)民需要具備的基本道德素質(zhì)。面對(duì)當(dāng)今國(guó)民道德素質(zhì)的現(xiàn)狀，國(guó)民素質(zhì)提升需要社會(huì)主義核心價(jià)值觀尤其是個(gè)人層面對(duì)國(guó)民素質(zhì)引導(dǎo)。本文對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)國(guó)民道德素質(zhì)提升的研究也主要從個(gè)人層面出發(fā)。

一、國(guó)民道德素質(zhì)的內(nèi)涵、現(xiàn)狀

1.國(guó)民道德素質(zhì)內(nèi)涵的界定

最早具有歷史依據(jù)對(duì)道德的界定是蘇聯(lián)和中國(guó)的倫理學(xué)者從歷史唯物主義的原理出發(fā)，認(rèn)為道德是人類發(fā)展到一定社會(huì)階段的產(chǎn)物，隨著生產(chǎn)的發(fā)展和分工的增多，社會(huì)關(guān)系日趨復(fù)雜，在原始社會(huì)由血緣公社時(shí)期進(jìn)入氏族公社時(shí)期之后，道德才從一般社會(huì)意識(shí)中獨(dú)立出來。隨著倫理學(xué)的不斷發(fā)展，學(xué)者對(duì)道德內(nèi)涵的界定也日益豐富、明確起來。其中盧寶祥認(rèn)為：“道德主要是處理人際關(guān)系的原則，也是個(gè)人修養(yǎng)的原則。”人們提到“道德”時(shí)，有兩種含義：其一是“作為規(guī)范的道德”，指在一定社會(huì)中約定俗成的用于調(diào)節(jié)人與人之間、人與社會(huì)之間關(guān)系的規(guī)范或行為準(zhǔn)則；其二是“作為個(gè)體品質(zhì)的道德”，指社會(huì)的道德規(guī)范在被個(gè)體接受、認(rèn)同后，內(nèi)化為個(gè)體的一種品質(zhì)并體現(xiàn)為一定的行為傾向或特征，這一“道德”通常又被稱為“道德素質(zhì)”、“道德品質(zhì)”、“品德”、“美德”或“德性”。韓東屏則認(rèn)為：“道德是在一定社會(huì)群體中約定俗成的行為規(guī)范與品質(zhì)規(guī)范之總和。它受社會(huì)輿論和內(nèi)在信念的直接維系推動(dòng)，以善惡為基本評(píng)價(jià)詞，負(fù)責(zé)為人提供善的為人處事方式，以滿足人處理人際關(guān)系和實(shí)現(xiàn)自我的需求。”

道德與道德素質(zhì)有著密切的聯(lián)系，盧寶祥認(rèn)為“道德”又被稱為“道德素質(zhì)”。而羅嶸認(rèn)為道德素質(zhì)是人在道德社會(huì)化過程中經(jīng)社會(huì)教化和個(gè)體內(nèi)化的方式而形成的內(nèi)在道德素養(yǎng)和道德品質(zhì)的有機(jī)總和。道德素質(zhì)是人的道德心理活動(dòng)與道德行為發(fā)生的準(zhǔn)備狀態(tài)。

綜上所述，筆者認(rèn)為道德素質(zhì)是人們的道德認(rèn)識(shí)和道德行為水平的綜合反應(yīng)，包含一個(gè)人的道德修養(yǎng)和道德情操，體現(xiàn)著一個(gè)人的道德水平和道德風(fēng)貌。

2.我國(guó)國(guó)民道德素質(zhì)的現(xiàn)狀

道德是提高人的精神境界，促進(jìn)人的自我完善，推進(jìn)人的全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。道德素質(zhì)作為人的素質(zhì)的重要組成部分，對(duì)一個(gè)人在社會(huì)上如何發(fā)揮作用，發(fā)揮什么樣的作用至關(guān)重要。一個(gè)社會(huì)的文明進(jìn)步，一個(gè)國(guó)家的長(zhǎng)治久安，一個(gè)民族的興旺發(fā)達(dá)，很大程度上取決于公民的道德素質(zhì)。從“又紅又專”“四有新人”“八榮八恥”到今天的“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，我們看到，黨高度重視公民的道德素質(zhì)建設(shè)。近年來勞動(dòng)模范、道德楷模不斷涌現(xiàn)，公共場(chǎng)合秩序明顯提升，災(zāi)難中的互幫互助、舍己為人等等，都體現(xiàn)出了我國(guó)國(guó)民道德素質(zhì)的提高。然而，我們必須清醒的認(rèn)識(shí)到，在國(guó)民道德素質(zhì)方面仍存在丞待解決的問題，商業(yè)領(lǐng)域的道德失范、誠(chéng)信缺失，一些社會(huì)成員的價(jià)值觀扭曲，缺乏理想信念，見利忘義、損人利己，混淆善惡、美丑的界限，社會(huì)公德意識(shí)淡薄，拜金主義、享樂主義、極端的個(gè)人主義滋長(zhǎng)。這些道德問題嚴(yán)重沖擊道德底線，擾亂社會(huì)治安，損害經(jīng)濟(jì)社會(huì)正常秩序，必須認(rèn)真解決。

二、愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善與國(guó)民道德素質(zhì)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

國(guó)民道德素質(zhì)具有社會(huì)歷史性，不同的社會(huì)形態(tài)對(duì)國(guó)民道德素質(zhì)有不同的要求和準(zhǔn)則。愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是社會(huì)主義國(guó)民道德素質(zhì)在當(dāng)今時(shí)代的要求。

1.國(guó)家乃人民之事業(yè)，而人民是許多人基于法的一致和利益的共同而結(jié)合起來的集合體。國(guó)家是我們的集體，作為集體中的一員，理應(yīng)“愛國(guó)”。“愛國(guó)”，是一個(gè)社會(huì)歷史的范疇，在不同的歷史時(shí)期不同的發(fā)展階段有著不同的內(nèi)涵。在古代“愛國(guó)”表現(xiàn)為“忠君”，“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”，“朕即天下”，都從不同的角度說明忠君和愛國(guó)是聯(lián)系在一起的，忠君必然愛國(guó)，愛國(guó)一定忠君。這種愛國(guó)本質(zhì)上是為了維護(hù)皇權(quán)的統(tǒng)治，人民生活在國(guó)中，但國(guó)不屬于人民，屬于君王。在今天，“愛國(guó)”有了質(zhì)的變化，我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，實(shí)行人民民主專政，國(guó)家屬于人民，人民是國(guó)家的主人。這樣，公民愛國(guó)，實(shí)際上就是愛自己國(guó)家的人民，捍衛(wèi)公民自己的根本利益。愛國(guó)是動(dòng)員和鼓舞全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟，是全國(guó)各族人民共同的精神支柱。愛國(guó)是公民應(yīng)有的道德素質(zhì)，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。

2.工作即指勞動(dòng)，勞動(dòng)造就人腦，使得人之為人。工作本質(zhì)上是為了生存，是人生存的手段、途徑。但在現(xiàn)實(shí)生活中，工作使我們生活的更好，充分發(fā)揮自己的才能，體會(huì)到成就感，更充分的實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，并得到社會(huì)的認(rèn)可。游手好閑、好吃懶做、無(wú)所事事為我們社會(huì)所不能接受。隨著科技的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)分工越來越細(xì)，每位社會(huì)成員在自己的崗位上發(fā)揮獨(dú)特的作用，各類職業(yè)也沒有高低貴賤之分。“敬業(yè)”是對(duì)工作的一種負(fù)責(zé)的態(tài)度，就要求每位工作者認(rèn)真工作，干一行愛一行。敬業(yè)使得工作者在能夠?qū)λ鶑氖碌穆殬I(yè)高度負(fù)責(zé)，敢于負(fù)責(zé)，愿意負(fù)責(zé)，進(jìn)而熱愛自己的職業(yè)以至做出一番成就。列夫托爾斯泰曾說“一個(gè)人若是沒有熱情，他將一事無(wú)成，而熱情的基點(diǎn)正是責(zé)任心”。綜上，敬業(yè)是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的有效途徑，也是道德素質(zhì)的要求。

3.誠(chéng)信，孟子說“誠(chéng)者，天之道也，人之道也”；信即指遵守承諾，言行一致。“誠(chéng)”和“信”作為倫理規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)在起初是分開的，二字最初在一起使用是在《逸周書》中“成年不嘗，信誠(chéng)匡助，以輔殖財(cái)”“父子之間觀其孝慈，兄弟之間觀其友和，君臣之間觀其忠愚，鄉(xiāng)黨之間觀其信誠(chéng)”，“信誠(chéng)”即“誠(chéng)信”，指誠(chéng)實(shí)不欺，講求信用，人與人之間真誠(chéng)相待。

誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是最基本的道德素質(zhì)要求。人無(wú)信不立，誠(chéng)信的缺失必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)混亂，欺騙盛行，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域假冒偽劣產(chǎn)品蔓延，擾亂經(jīng)濟(jì)秩序，經(jīng)濟(jì)發(fā)展受阻。我們呼吁誠(chéng)信，不僅僅社會(huì)領(lǐng)域經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域需要誠(chéng)信，更在于我們個(gè)人需要誠(chéng)信，我們無(wú)法想象一個(gè)沒有誠(chéng)信的人如何在社會(huì)上立足，作為中華民族的一員我們應(yīng)該堅(jiān)持道德底線，嚴(yán)格自律，誠(chéng)信做人，讓誠(chéng)信美德代代相傳。

4.中國(guó)古人強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”“友，相佑也”，主張“出入相友、守望相助”，友善是傳統(tǒng)文化儒家思想的價(jià)值取向，兩千多年來一直規(guī)范著我們個(gè)人的行為。“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”人是社會(huì)中的人，不是單一而存在的，在與他人的交往中，應(yīng)當(dāng)以“友善”作為行動(dòng)指南。友善是處理人際關(guān)系的基本道德規(guī)范，本質(zhì)上是指友好善良的公民倫理關(guān)系和公民秩序，在維系社會(huì)成員之間的和諧關(guān)系中扮演著不可或缺的“角色”。作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容，友善應(yīng)是對(duì)他人發(fā)自內(nèi)心的關(guān)懷和善意，滿懷真誠(chéng)而不牽涉?zhèn)€人利益。“友善”有助于改善不良社會(huì)風(fēng)氣，有助于人們劃分自我與他人、與社會(huì)的邊界，還有助于建設(shè)社會(huì)互信體系。友善是國(guó)民道德素質(zhì)的基本要求，是社會(huì)生活的潤(rùn)滑劑。培育和踐行友善價(jià)值觀，能為緩解社會(huì)矛盾、維護(hù)社會(huì)良序、促進(jìn)社會(huì)和諧提供堅(jiān)實(shí)的價(jià)值基礎(chǔ)。