面對19世紀(jì)德國在經(jīng)濟(jì)、政治上落后于萊茵河彼岸英國和法國的實際情形，以黑格爾為典型代表的德國哲學(xué)家不甘落后，力圖以思想上的強(qiáng)大來翻轉(zhuǎn)現(xiàn)實，靠思辨來構(gòu)想德國的未來，因此，德國的法哲學(xué)和國家哲學(xué)雖然在思想上跟上了時代的步伐，卻暴露出不切實際以及再現(xiàn)現(xiàn)代國家機(jī)體本身缺陷的致命問題，后者尤其體現(xiàn)在實現(xiàn)人的解放的不徹底性上。為此，馬克思認(rèn)為，為了“推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”，必須徹底消滅舊制度的思想繼續(xù)。針對各派哲學(xué)的種種缺陷，馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中專門闡明哲學(xué)與現(xiàn)實世界的關(guān)系，認(rèn)為“哲學(xué)本身就屬于這個世界，而且是這個世界的補(bǔ)充，雖然只是觀念的補(bǔ)充”。既然如此，真正的、徹底的革命必須首先是現(xiàn)實世界領(lǐng)域的革命變革，而理論的批判必須融入和依托無產(chǎn)階級的實踐批判才能發(fā)揮其批判的功能，“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀。但是，理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量”。

“問題的關(guān)鍵在于改變世界”。馬克思主義認(rèn)為，人民群眾才是推動人類歷史進(jìn)步與發(fā)展的根本力量，理論要真正發(fā)揮改變世界的作用，就要將其轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)群眾運(yùn)動的理論根據(jù)和激發(fā)群眾斗爭的內(nèi)在精神力量。理論源自于現(xiàn)實，但又超越現(xiàn)實，理論的超越性生成了其特有的批判性，它引導(dǎo)群眾認(rèn)識社會矛盾和本階級的社會地位，從而生成對現(xiàn)實的批判、改造和超越精神。理論內(nèi)涵著世界觀人生觀價值觀，它引導(dǎo)群眾生成特定的思想方法、工作方法以及為人處世的態(tài)度和行為準(zhǔn)則，為群眾改造自然和推動社會進(jìn)步提供智慧；理論內(nèi)涵著指向未來的價值訴求，它引導(dǎo)群眾確立人生奮斗的理想和目標(biāo)，為群眾投身創(chuàng)造歷史的活動提供精神力量。馬克思主義的誕生之所以能夠改變整個人類歷史發(fā)展的方向，成為指導(dǎo)無產(chǎn)階級和各國人民群眾創(chuàng)造人類歷史的強(qiáng)大理論武器，就在于它以其對資本主義的科學(xué)批判精神、蘊(yùn)含的科學(xué)世界觀和方法論以及指向?qū)崿F(xiàn)整個人類解放的崇高價值追求贏得了人心。正如習(xí)主席所言，“無論時代如何變遷、科學(xué)如何進(jìn)步，馬克思主義依然顯示出科學(xué)思想的偉力，依然占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)”。

理論能否為群眾所掌握，在于理論能否代表群眾。馬克思主義掌握群眾的秘密在于她始終“以人民為中心”。當(dāng)代中國，解決理論掌握群眾并轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;物質(zhì)力量”的問題，要在深層領(lǐng)悟博大精神的馬克思主義理論體系和知識體系的基礎(chǔ)上把握精髓要義，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化、時代化、大眾化，要在與當(dāng)代中國偉大實踐同頻共振中不斷譜寫理論新篇章，而貫通所有這些方面的核心則是要端正學(xué)術(shù)研究和理論創(chuàng)新的價值指向。習(xí)主席深刻指出：“我國哲學(xué)社會科學(xué)要有所作為，就必須堅持以人民為中心的研究導(dǎo)向。脫離了人民，哲學(xué)社會科學(xué)就不會有吸引力、感染力、影響力、生命力。”哲學(xué)社會科學(xué)工作者要牢記我黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨，始終堅持人民是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，積極主動融入群眾的生活和實踐，切實體察群眾的各種訴求，科學(xué)回答和有效破解群眾遇到的難題，切實為黨和人民著書立說，自覺把個人學(xué)術(shù)追求同國家和民族發(fā)展聯(lián)系在一起。

（作者系南京政治學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，哲學(xué)博士）